Proverbes 9:2

Elle a tué ses bêtes, ... ou, «son sacrifice» D: un Christ crucifié, le principal des dispositions de la maison de la sagesse, ou de l'Église du Christ. La mort de Christ a été préfigurée par la tuerie des bêtes pour sacrifier sous l'ancienne loi; était prédit en prophétie et est exprimé par le "tuer" dans le Nouveau Testament; Et ce qui montre sa mort de ne pas être naturelle, mais violente. Il est communément attribué aux Juifs comme une action méchante des leurs; mais n'était pas sans l'avocat et la détermination de Dieu, et la volonté et le consentement du Christ; Et cette mort était victime de la justice, à titre de sacrifice et de satisfaction du péché, et était vicariante; a été offert dans la chambre et posté de son peuple, de faire l'expiation pour leurs péchés; et qui n'est pas autre que lui-même, son âme et son corps, comme dans l'union avec sa personne divine; Un sacrifice offert volontairement offert par lui-même, dépassant acceptable et bien agréable à Dieu; efficacement aux fins pour lesquelles il a été offert, et ne jamais être répété: et sa mort, être un sacrifice, devient un festin; Un Christ crucifié est une nourriture appropriée pour la foi, comme il est l'agneau au milieu du trône, comme s'il avait été tué; il est évidemment énoncé dans l'évangile comme crucifié et, en tant que tel, la nourriture spirituelle et salée à son peuple, nourrissant et renforçant, accélérant et réconfortante, et extrêmement satisfaisant: donc le festin de l'évangile, dans lequel l'agneau tué de Dieu fait le plus grand Une partie est exprimée dans la même langue que là, "mes bœufs et mes gaspilles sont tués", Matthieu 22:4;

Elle a mélangé son vin; qui fait également une part considérable dans un banquet ou un festin, Esther 5: 6 ; Et l'église s'appelle une maison de banquet, ou une maison de vin, Cantique des Cantiqu 2:4. L'amour du Christ est comparé au vin, Cantique des Caniqués 1: 2 ; au vieux vin pour l'antiquité de celui-ci, étant plus ancienne que la nôtre, ou que nous-mêmes, même aussi vieux que l'éternité; au vin, sur les lies bien raffinés, pour la pureté de celui-ci, étant libre de toutes les motivations et conditions de la créature; à fort vin généreux, qui exalte et rafraîchit les faibles, fatigués et en détresse. L'évangile de Christ est également comparé au vin, Cantique des Caniqués 7: 9 ; au vieux vin, pour les anciennes doctrines de celui-ci; et au vin soigné, pour la pureté de celui-ci; et à un vin généreux, pour le plaisir, la joie et le confort, il donne: Les bénédictions de la grâce qu'elle présente peut être si appelée de leur nature réconfortante et rafraîchissante, qui ont été librement, Ésaïe 55:1, Matthieu 26:29. Maintenant, le "mélange" de ce vin est d'allusion au mélange de vin, soit avec quelque chose de plus riche, comme épice, Cantique des Caniquée 8: 2 ; ou plutôt avec de l'eau, comme l'observe Jarchi, qui était habituel dans ces pays chauds, de le faire en forme et de boisson appropriée pour les corps des hommes: le mélange n'était sans aucun doute en fonction de la force du vin; Le vin de Sharon, un vin fort, a été mélangé à deux parties de l'eau et un vin E; qui, avec les anciens F, avant trois parties d'eau et deux vin; Bien que, selon Plutarque G, ils avaient trois façons de mélanger, qu'ils ont appelé par trois noms différents; Celui était trois parties d'eau et deux vin, les trois autres parties d'eau et un vin, la troisième était un vin et deux eau; Les premiers ont été comptabilisés le meilleur mélange H: un Cerassus est dit être l'inventeur de mélanger du vin avec de l'eau I; D'autres l'attribuent à Melampus K et d'autres à Amphictyon. Et cela, spirituellement compris, ne concevoie aucune impureté ni dégénérescence, telle que se plaint, Ésaïe 1:22 ; Pour l'amour du Christ, c'est pur et souverain; L'évangile de Christ est libre de tous les mélanges de doctrines humaines; Les bénédictions de la grâce sont toutes une grâce gratuite, sans le mélange des œuvres d'hommes, de même que la vie éternelle; Le salut est toute la grâce gratuite, et non par des œuvres de justice faites par des hommes mélangés à celle-ci. Mais cela peut concevoir les différents présentoirs de l'amour de Christ dans les différentes actes de celui-ci, avant le temps, et maintenant au ciel; ou l'affichage conjoint de l'amour du père, du fils et de l'esprit, dans le salut des hommes et l'harmonie et l'accord des perfections divines qui y sont; et la publication de l'Évangile et l'hébergement des vérités aux capacités des hommes: et peut-être un certain respect peut être dû au sang et à l'eau qui émise du côté de l'agneau tué de Dieu, ici prophétiquement et figurativement en avant;

Elle a également meublé sa table; qui semble concevoir la ministration du mot et l'administration des ordonnances dans les temps de l'Évangile; Surtout l'ordonnance du souper, appelée la table du Seigneur, 1 Corinthiens 10:21 ; Une table bien meublée a une variété d'une excellente approvisionnement à ce sujet: et tel est le ministère de l'Évangile, qui est signifié par diverses sortes de nourriture, de pain, de viande, de lait, de miel et de délicieux fruits; et Christ, qui est la somme et la substance de celui-ci, est exprimée par plusieurs choses qui sont mangeables, comme par un agneau tué, un mollet haché, la manne cachée, le pain de Dieu et de la vie, dont la chair est en effet la chair et Son sang buvait en effet; Il est donc détenu dans les ordonnances, en particulier dans l'ordonnance du souper; L'apprivoiement qu'il assise et accueille ses invités; Les encourage à manger et à boire et à boire avec eux lui-même. Ici, son corps brisé et son hangar de sang sont présentés à la foi de son peuple, à manger et à boire de manière spirituelle; Une table richement meublée en effet!

D הטחה "Victimum Suam", Pagninus, Montanus, Version Tigurine, Baynus, Mercerus, So Ben Melech. e t. bab. Sabbat, fol. 77. 1. Nidda, fol. 19. 1. FUIDAS EN VOCE πομα. g apud Philander. à Vitruv. de architecte. l. 16. c. 5. p. 281. H Aristoph. Equi, agir. 3. SC. 1. p. 355. Scholia à IB. I Hygin Fab. 274. K Athenaei Dépunosophiste. l. 2. c. 6. p. 45. L. 4. c. 27. p. 179.