Ésaïe Introduction

LE LIVRE D'ISAE

introduction

Le verset d'ouverture de ce grand livre nous donne des informations concernant le prophète Isaïe et la période couverte par son ministère officiel. « La vision d'Isaïe, fils d'Amots, qu'il vit concernant Juda et Jérusalem, aux jours d'Ozias, de Jotham, d'Achaz et d'Ézéchias, rois de Juda. » De son histoire personnelle, nous savons peu de choses. La tradition juive prétend qu'il était apparenté au roi Ozias. Qu'il devait provenir d'une famille éminente peut être déduit du fait qu'il avait un accès facile en présence des rois de Juda, Achaz et Ezéchias, et probablement aussi les autres.

Qu'il était marié, nous apprenons du livre. Il avait deux fils qui portaient des noms prophétiques. L'un était Shear-Jashub (un reste reviendra), indiquant prophétiquement que Dieu laisserait un reste de son peuple. Le deuxième fils était Maher-shalal-hash-baz, qui signifie « se hâter vers le butin, se dépêcher vers la proie », prophétique de l'invasion imminente et menaçante de l'Assyrie.

Rien d'autre n'est dit de son histoire personnelle dans le livre qui porte son nom et nous ne trouvons rien sur sa mort. Il y a une tradition digne de confiance qu'il a vécu pendant le règne de Manassé, aussi qu'il a souffert le martyre, parce qu'il a réprimandé les vices et les idolâtries endémiques pendant le règne de ce roi méchant. Cette tradition dit que le mode de sa mort était en étant scié en morceaux. (Voir Hébreux 11:37 qui, au cas où cette tradition serait vraie, s'appliquerait à Isaïe.

Josèphe, le grand historien juif, parle des cruelles persécutions sous le règne de Manassé dans les termes suivants : « Il tua de manière barbare tous les justes qui étaient parmi les Hébreux ; il n'épargnera pas non plus les prophètes, car il en tua chaque jour quelques-uns, jusqu'à ce que Jérusalem soit inondée de sang.

Les temps d'Isaïe

Isaïe a vécu au VIIIe siècle avant Jésus-Christ. Ceci est pleinement confirmé par la chronologie des rois de Juda mentionnée dans le premier verset du livre. Pour comprendre pleinement les prophéties qu'il a faites au nom de Jéhovah, une bonne connaissance de l'époque où il a vécu et a agi comme porte-parole de Jéhovah est éminemment nécessaire. Nous y entrerons un peu plus à fond pour aider l'étudiant de ce livre.

Isaïe doit avoir vécu jusqu'à un âge très avancé, car il est tout à fait certain que pendant soixante-dix ans au maximum il a exercé son office donné par Dieu. Deux cent quarante ans avant Isaïe, le royaume d'Israël avait été divisé, après l'apostasie de Salomon. La gloire était partie à la fois du royaume d'Israël ou de Samarie (appelé aussi Éphraïm) et du royaume de Juda. Tous deux avaient été grandement touchés par les guerres civiles et les conflits avec d'autres nations.

Le royaume d'Israël s'enfonça de plus en plus profondément, gouverné par un certain nombre de rois dépravés, qui plongèrent le peuple dans les idolâtries les plus grossières avec les immoralités qui l'accompagnaient, de sorte que le juste jugement de Dieu tomba d'abord sur lui. Pendant le ministère prophétique de notre prophète, le jugement tomba sur le royaume des dix tribus d'Israël. Vers l'an 736 avant JC, Tiglath-Pileser, le roi assyrien, avait tué Rezin, le roi de Damas, avec lequel Pékah, roi de Samarie, avait fait alliance.

Tiglath-Pileser envahit alors le royaume du nord d'Israël, prit de nombreuses villes en Galaad et en Galilée et emporta les habitants dans son propre pays. (Voir 2 Rois 16:5 ; Amos 1:5 , etc.) C'était la première captivité d'Israël. Le reste des habitants de Samarie, le royaume des dix tribus, fut emporté par le successeur de Tiglath-Pileser, c'est-à-dire Shalamaneser.

(Lisez à ce sujet dans 2Ki 17:3-18, 1 Chroniques 5:26 et Osée 8:16). Or, la maison d'Isaïe était à Jérusalem, la capitale du royaume de Juda, et il fut témoin de là de la calamité qui s'était abattue sur les dix tribus.

Isaïe a commencé son ministère sous le règne d'Ozias. C'était un bon roi, un adorateur du Seigneur, mais il n'a pas supprimé les lieux de culte idolâtre. Il a eu une triste fin 2 Rois 15:1 ). Il est aussi appelé Azaria. Le chapitre 6 d'Isaïe nous dit qu'il eut sa grande vision l'année où ce roi mourut de la lèpre.

Le fils d'Ozias, Jotham, régna à sa place. Il ne se souciait pas des hauts lieux et des bosquets idolâtres, et la condition de la nation était celle de la corruption ( 2 Rois 15:22 ). Il a construit des villes, des châteaux et des villes ; il se préparait à la guerre en temps de paix. L'ancienne Assyrie avait vu sa fin avec Sardanapulus et à sa place s'élevèrent les deux royaumes d'Assyrie et de Babylonie.

Babylone prit bientôt la tête et l'Assyrie fut rattachée à la monarchie chaldéenne. La dissolution de la grande monarchie assyrienne a eu lieu pendant le règne de Jotham, mais nous n'avons aucune preuve qu'Isaïe ait prononcé une prophétie précise pendant le règne de Jotham. Il l'a probablement fait, mais nous ne pouvons pas le localiser dans le livre.

Puis vint Achaz, le douzième roi de Juda. Il était un souverain impie et son règne a été marqué par un désastre. (Voir 2 Chroniques 28:1 ; 2 Rois 16:1 .) Dans l'idolâtrie comme brûler de l'encens dans la vallée de Hinnom, et brûler ses enfants dans le feu de l'adoration des idoles, il était aussi méchant, ou presque , comme son petit-fils Manassé.

En punition, le Seigneur envoya contre lui les rois de Syrie et de Samarie. En un jour, Pekah, le roi de Syrie, tua un grand nombre de Juifs et en fit captiver 200 000. Ils ne furent sauvés de la déportation que par l'intercession du prophète Obed. L'enregistrement complet de ceci se trouve dans 2 Chroniques 28:1 . Alors Achaz trembla devant cette alliance forte et résolut d'appeler l'aide de l'Assyrien.

C'est à ce moment-là que le prophète et le roi se sont rencontrés à l'usine d'eau, comme indiqué au chapitre 7. Le prophète a assuré le méchant monarque que Jérusalem n'avait rien à craindre de la Syrie et de la Samarie, que Jéhovah protégerait Jérusalem. Il a exhorté Achaz à demander un signe, ce qu'il a refusé de faire. Alors le Seigneur lui donna un signe, celui de la vierge qui devait concevoir et enfanter un fils et appeler son nom Emmanuel. C'est une prédiction concernant la naissance virginale du Roi Rédempteur d'Israël, le Fils de Dieu.

La pensée est la suivante ; Comment Jérusalem et Juda peuvent-ils périr tant que Lui, le Messie, Fils de David et Seigneur de David, n'est pas venu ? Isaïe a également dit au roi que la menace alors menaçante serait rapidement éliminée, mais que son alliance avec les Assyriens entraînerait un désastre. Mais Achaz, bien qu'il ait vu l'accomplissement de la prophétie concernant les rois de Syrie et de Samarie, n'a pas tenu compte de l'avertissement. Quand une invasion des Édomites et des Philistins menaçait 2 Chroniques 28:17 , etc.

), il se tourna de nouveau vers son ancien allié, le roi d'Assyrie. Il lui a fait des cadeaux coûteux. Tiglath-Pileser, comme déjà indiqué ci-dessus, a conquis les rois de Syrie et de Samarie. Achaz a rendu visite à son ami et allié païen à Damas, et quand il a vu là un bel autel, il en a envoyé un modèle à Urie, le prêtre, à Jérusalem, qui a construit un comme celui-ci, et par la suite Achaz l'a utilisé pour commettre l'idolâtrie et tout les abominations qui vont avec.

(Voir 2 Rois 16:1 .) Mais la prophétie concernant le désastre à travers le roi assyrien ne s'est pas accomplie du vivant de ce roi méchant. Il est venu avec l'invasion de Sennachérib pendant le règne du prochain roi Ézéchias. Il envahit le pays mais ne put toucher Jérusalem.

Ezéchias, fils d'Achaz, était tout le contraire de son méchant père. Il était l'un des rois les plus pieux qui occupaient le trône de David. Il commença par renverser les autels de l'idolâtrie et abattre les bosquets où ses prédécesseurs avaient permis les mauvaises cérémonies religieuses du paganisme. Ensuite, le temple a été rénové. Il détruisit également le serpent d'airain que Moïse avait fabriqué il y a longtemps et qui avait été conservé comme objet d'idolâtrie, tout comme la chrétienté rituelle vénère la croix littérale de bois ou de métal.

Il rétablit en outre l'observance de la Pâque. Après sa guerre victorieuse contre les Philistins, il décida de secouer le joug des Assyriens en ne payant pas le tribut que son père Achaz avait promis de payer. Alors Sennachérib avança avec une grande armée et répandit la ruine dans toutes les directions. Ézéchias fortifie Jérusalem et prépare un siège 2 Chroniques 22:1 ).

Puis il envoya des ambassadeurs auprès des Assyriens et demanda la paix. Sennachérib a exigé une grosse somme d'argent et lui a donné l'assurance que l'armée serait retirée 2 Rois 18:13 . Ézéchias a accepté et a dépouillé même le temple de ses trésors pour payer la somme considérable. Puis Sennachérib descendit en Égypte mais fut vaincu par Tirhaka, roi d'Éthiopie.

Fou de la défaite, il s'approcha à nouveau de Jérusalem et envoya des messagers de Lakis et exigea sa reddition. Ezéchias répandit alors toute l'affaire devant l'Éternel, dans la maison de l'Éternel, et reçut la réponse que la ville était sûre. Le ministère d'Isaïe dans tout cela se trouve dans la partie historique de son livre. Lorsque Sennachérib osa s'avancer vers la ville, l'ange du Seigneur tua 185 000 de ses hommes en une nuit.

Il faut se rappeler qu'une grande partie des prophéties d'Isaïe jusqu'au chapitre 39 sont consacrées à ces événements et ne peuvent être correctement comprises qu'à la lumière de l'histoire de Juda de cette période.

Concernant la paternité d'Isaïe

Nous avons déjà déclaré que, selon la tradition juive, Isaïe a péri par les mains d'hommes méchants en étant scié en morceaux. Des hommes tout aussi méchants l'ont « scié en deux » d'une manière différente. Nous voulons dire les soi-disant «critiques supérieurs ou destructeurs». Esaïe a-t-il vraiment écrit ce livre ? Serait-ce l'œuvre d'un seul homme ? N'y a-t-il pas des preuves d'une paternité composite? Ces questions et d'autres ont été soulevées, et leurs réponses données par des hommes dont la vantardise est d'une érudition supérieure, d'une plus grande connaissance que la connaissance des générations passées ; des hommes qui prétendent blasphématoirement que leurs cerveaux finis ont absorbé plus de connaissances dans ces matières que le Seigneur infini de Gloire, le Seigneur Jésus-Christ, possédait au temps de sa demeure sur terre.

Pendant quelque 2500 ans, personne n'a jamais pensé à suggérer qu'Isaïe n'a pas écrit le livre qui porte son nom. La critique de ce livre et la négation de ce grand prophète en étant l'unique auteur est une chose très moderne. Cela a commencé avec un homme du nom de Koppe, qui a attaqué, en 1780, l'authenticité du chapitre 1. Il a été suivi par un autre théologien qui a exprimé des doutes comme Isaïe étant l'auteur du chapitre s 40-66, généralement appelé la deuxième partie d'Isaïe.

Rosenmureller, le célèbre Eichorn, l'hébraïque Gesenius, Ewald et d'autres y ont participé en sciant Isaïe en deux, chacun remettant en question certaines parties du livre. Le grand professeur de Leipzig, Franz Delitzsch, a également rejoint la bande des « bouchers scientifiques » et a déclaré que la deuxième partie d'Isaïe est d'auteur post-exilique. Cela a été fait par lui en 1889, et après cela, avec l'année 1890, un véritable flot de critiques s'est installé, dirigé par Canon Driver, George Adam Smith, Duhm, Stade, Hackman, Comill, Cheyne et bien d'autres.

Leurs découvertes infidèles ont été facilement acceptées dans ce pays et sont maintenant enseignées dans les collèges méthodistes, à l'Union Theological Seminary de New York, à l'Université de Chicago, dans les institutions baptistes, presbytériennes et autres institutions confessionnelles. Mais disons qu'il y a aussi des érudits tout aussi mûrs que ces critiques qui défendent la paternité d'Isaïe pour tout le livre. Citons Stier, Weber, Strachey, Naegelsbach, Barnes, Bodenkamp, ​​Cobb, Benjamin Douglass, Green, Thirtle et bien d'autres.

Les critiques ont inventé un Deutéro-Isaïe, c'est-à-dire un deuxième Isaïe, qui aurait dû écrire la deuxième partie. Puis un autre groupe de « savants » avec leur microscope scientifique découvrit que ce Deutéro-Isaïe n'aurait pas pu tout écrire de cette deuxième partie ; qu'il y avait un troisième, ou Trito-isaiah, qui a écrit les chapitres 55-66. Ils ont également découvert grâce à leur érudition que certaines parties avaient été écrites à Babylone et d'autres en Palestine.

Ils y sont toujours, « sciant Isaïe en deux ». Évoquer leurs méthodes, leurs coupes en quatre, leurs objections philologiques et leurs prétentions rempliraient des pages, et nous serions, si nous devions le suivre, obliger nos lecteurs à examiner les inventions du cœur naturel et obscurci de l'homme, qui ne croire en Dieu. Il y a 1292 versets dans le livre d'Isaïe. Parmi ceux-ci, les ultracritiques autorisent 262 versets à être authentiques et le reste, 1 030 versets, sont rejetés par eux.

Nous répétons ici ce que nous disons dans les études d'Isaïe à la fin de notre analyse et de nos annotations.

Mais qu'est-ce que tout cela signifie ? C'est une négation de ce qui est écrit dans le premier verset de ce livre, « La vision d'Isaïe, fils d'Amoz, qu'il vit concernant Juda et Jérusalem, aux jours d'Ozias, de Jotham, d'Achaz et d'Ézéchias. Et si plusieurs hommes ont écrit ce livre, si une partie a été écrite pendant la captivité babylonienne et d'autres parties ajoutées après la captivité, alors cette déclaration par laquelle le livre commence est fausse.

Ce premier verset nous assure que le livre est un tout, que tout ce que nous y trouvons est la vision d'un seul homme. Nier cela brise la véracité du livre et le réduit au niveau de la littérature commune. C'est ce que les critiques ont fait. Mais le livre d'Isaïe est cité dans le Nouveau Testament. Les Juifs ont toujours cru que ce livre avait été écrit par Isaïe. Ils avaient cette croyance quand notre Seigneur était sur la terre.

Il a lui-même lu dans la synagogue de Nazareth le chapitre 61 que les critiques nient être l'écriture d'Isaïe. Des citations d'Isaïe se trouvent fréquemment dans différentes parties du Nouveau Testament. Vingt et une fois, nous lisons Isaïe et ses paroles dans le Nouveau Testament. Les phrases utilisées sont les suivantes : « Parlé par le prophète Esaïe » ; « Accompli ce qui a été dit par Esaïe ; » « Esaïe a bien prophétisé ; » « Dans le livre des paroles d'Esaïe ; » « Comme a dit le prophète ; » « Ces choses ont dit Esaïe ; » « Esaïe a bien parlé du Saint-Esprit par Ésaïe », « Ésaïe dit aussi ; » « Esaïe dit.

C'est une preuve suffisante que le Seigneur et le Saint-Esprit à travers les évangélistes et l'apôtre Paul ont scellé cette croyance non contredite et unanime qu'Isaïe a écrit ce livre. Les critiques par leurs méthodes mettent en cause le témoignage du Seigneur Lui-même ou accusent l'infaillible Seigneur de Gloire d'avoir été limité dans Ses connaissances et d'avoir acquiescé à la croyance traditionnelle actuelle du peuple juif, se connaissant mieux Lui-même.

Tous les arguments des critiques sont réfutés par le livre lui-même. Il suffit d'étudier ce livre et l'étude attentive fera ressortir le fait irréfutable de l'unité du livre d'Isaïe. Une seule personne aurait pu écrire un tel livre et cette personne ne l'a pas écrit toute seule, mais était le porte-parole de Jéhovah. C'est la conclusion d'une étude intelligente et spirituelle du livre lui-même.

Les restrictions stupides et arbitraires que font les critiques, qu'Isaïe n'aurait pas pu écrire certains passages, parce que c'était au-delà de son horizon, ou qu'il n'aurait pas pu mentionner Cyrus, le roi perse, par son nom, plus de 150 ans avant sa naissance, jaillit de l'infidélité subtile qui est au fond de la critique destructrice, qui nie complètement le surnaturel.

Le message d'Isaïe

Le nom Isaïe signifie « Jéhovah sauve » ou « Jéhovah est le salut ». Il a bien été appelé le prophète évangélique. Il y a plus de citations directes ainsi que d'allusions indirectes à ce grand livre du Nouveau Testament que de tout autre livre prophétique. Josèphe rapporte que Cyrus, le roi perse, fut très ému par la lecture du livre d'Isaïe, l'une des preuves qu'Isaïe n'a pas été compilé après l'exil.

Dans le passage où Josèphe parle de l'édit émis par Cyrus autorisant le retour des Juifs, il dit : car ce prophète a dit que Dieu lui avait parlé ainsi dans une vision secrète : « Ma volonté est que Cyrus, que j'ai nommé roi de nombreuses et grandes nations, renvoie mon peuple dans son pays et bâtisse mon temple. .

' Cela a été prédit par Isaïe 140 ans avant que le temple ne soit démoli. En conséquence, lorsque Cyrus lut ceci et admira la puissance divine, un désir et une ambition sincères lui vinrent à accomplir ce qui était ainsi écrit. L'église primitive tenait Esaïe en grande estime et reconnaissait son grand message. Quand Augustin se fut converti, il demanda à Ambroise quel livre il lui conseillerait d'étudier en premier. Ambroise lui dit : « Les prophéties d'Isaïe. Tous les grands hommes de Dieu, les instruments de l'Esprit de Dieu comme Luther, Calvin, Knox et d'autres ont reconnu la grandeur de ce livre et de son message.

Ce que Pierre dit quant au contenu des écrits des prophètes de Dieu est plus vrai d'Isaïe que de n'importe quel autre livre prophétique, à l'exception des Psaumes. « La souffrance du Christ et la gloire qui devrait suivre. » Le message d'Isaïe révèle le Rédempteur et Roi d'Israël. Il est le « Saint d'Israël » mentionné par ce titre vingt-cinq fois. Le Rédempteur d'Israël est Jéhovah le Créateur.

Il a annoncé sa naissance virginale, l'enfant à naître de la vierge, le Fils donné, et révèle les titres de ce Fils (9:6). Il le décrit dans son humilité, sa tendresse, ses miracles, comme le serviteur de Jéhovah, et surtout comme le porteur du péché dans ce merveilleux cinquante-troisième chapitre. Mais combien plus Isaïe a été autorisé à révéler sa gloire. Il dépeint dans une vision prophétique ce royaume qui est encore à venir et qui viendra avec le retour de notre Sauveur-Seigneur. Les détails de sa venue, de sa gloire et de son royaume sont dévoilés dans la conférence spéciale sur ce sujet que le lecteur trouve avec les autres conférences à la fin des annotations.

Un autre grand message est les prédictions de gloires et de bénédictions futures pour Israël, Jérusalem et les nations. Ceux-ci ont été regroupés par nous dans la troisième conférence sur Isaïe sous les titres suivants : (1) la restauration d'Israël sur sa terre, (2) les bénédictions spirituelles d'Israël, (3) les bénédictions pour la terre, (4) l'avenir de Jérusalem, (5) Les Bénédictions Futures des Nations, (6) Les Bénédictions pour toute la Création.

LA PORTÉE D'ÉSAE

C'est un grand livre qui porte le nom d'Isaïe. La portée du livre et le contenu sont d'une grandeur indescriptible. Plus il est lu, plus sa grandeur majestueuse s'empare du cœur et de l'esprit du lecteur. Les révélations et les prédictions qu'il contient sont les fondements de notre foi. Ils dévoilent l'avenir d'Israël, décrivent les gloires du royaume à venir et les bénédictions en réserve pour cette terre. Isaïe est le prophète du futur. L'origine surnaturelle des écrits de ce noble prophète est mise en évidence tout au long du livre.

Le travail des critiques. Peut-être qu'aucun autre livre n'a été autant attaqué ces dernières années par les critiques destructeurs que le livre d'Isaïe. C'est en soi une preuve de son authenticité et de son inspiration. Satan à travers ses instruments attaque en particulier les parties de la Parole de Dieu où le Saint-Esprit a révélé la Personne de notre Seigneur, Son œuvre et Son royaume à venir. C'est le premier pas vers le rejet de la Personne du Christ.

En lisant certains des ouvrages critiques sur Isaïe, on se souvient d'une salle de dissection. Ces critiques suivent la tactique du roi juif Jehoiakim. Il prit le canif et coupa le rouleau sur lequel était écrit le message de Dieu à travers Jérémie. Je me demande si les archéologues trouveront un jour ce canif. Si tel est le cas, il devrait être présenté comme une relique précieuse à l'école des critiques destructeurs qui pourraient lui construire un sanctuaire dans l'une de leurs institutions.

Il serait intéressant de suivre l'historique de cette critique. Nous craignons cependant qu'il ne soit pas très édifiant pour nous qui croyons à l'inspiration de ce livre. Ce que les critiques ont particulièrement attaqué, c'est la paternité. Ils nous disent que le livre d'Isaïe est d'origine composite. Isaïe n'a pas écrit tout le livre qui porte son nom. Pendant environ 2500 ans, personne n'a jamais pensé à suggérer qu'Isaïe n'avait pas écrit le livre.

Puis ils ont inventé un inconnu qui s'appelle le Deutéro-Isaïe, c'est-à-dire un deuxième Isaïe, qui aurait écrit le sublime chapitre s 40-66. Avec cela, ils ne se sont pas arrêtés. Ils découvrirent que ce Deutéro-Isaïe n'a écrit que les chapitres 40-55 et qu'un Trito-Isaïe a écrit la plus grande partie des chapitres 55-66. Avec leur supposée connaissance, ils découvrirent que certains de ces chapitres avaient été écrits à Babylone et d'autres en Palestine. Certains des critiques les plus radicaux sont même allés au-delà.

Pour donner le résultat du travail des critiques, des hommes comme George Adams Smith, Canon Driver et AB Davidson, déclarent que sur les 66 chapitres qui composent le livre d'Isaïe quarante-quatre n'ont pas été écrits par Isaïe. D'autres ont découpé plus que cela de sorte qu'en réalité, ils prétendent que sur les 1292 versets trouvés dans le livre d'Isaïe, seuls 260 ont été écrits par le prophète.

Mais qu'est-ce que tout cela signifie ? C'est un déni de ce qui est écrit dans le premier verset de ce livre. « La vision d'Isaïe, fils d'Amots, qu'il vit concernant Juda et Jérusalem, aux jours d'Ozias, de Jotham, d'Achaz et d'Ézéchias. » Et si plusieurs hommes ont écrit ce livre, si une partie a été écrite pendant la captivité babylonienne et d'autres parties ajoutées après la captivité, alors cette déclaration par laquelle le livre commence est fausse.

Ce premier verset nous assure que le livre est un tout, que tout ce que nous y trouvons est la vision d'un seul homme. Nier cela brise la véracité du livre et le réduit au niveau de la littérature commune. C'est ce que les critiques ont fait. Mais le livre d'Isaïe est cité dans le Nouveau Testament. Les Juifs ont toujours cru que ce livre avait été écrit par Isaïe. Ils avaient cette croyance quand notre Seigneur était sur la terre.

Il a lui-même lu dans la synagogue de Nazareth le chapitre 61, que les critiques nient être l'écriture d'Isaïe. Des citations d'Isaïe se trouvent fréquemment dans différentes parties du Nouveau Testament. Vingt et une fois, nous lisons Isaïe et ses paroles dans le Nouveau Testament. Les phrases utilisées sont les suivantes : « Parlé par le prophète Esaïe » ; « Accompli ce qui a été dit par Esaias » ; « Esaïe a bien prophétisé » ; « Dans le livre des paroles d'Esaïe » ; « Comme l'a dit le prophète Esaïe » ; « La parole d'Esaïe le prophète » ; « Ces choses ont dit Esaias » ; « Bien parla le Saint-Esprit par Esaïe » ; « Esaïe dit aussi » ; « Esaïe dit.

C'est une preuve suffisante que le Seigneur et le Saint-Esprit à travers les évangélistes et l'apôtre Paul ont scellé cette croyance non contredite et unanime qu'Isaïe a écrit ce livre. Les critiques par leurs méthodes mettent en cause le témoignage du Seigneur Lui-même ou accusent l'infaillible Seigneur de Gloire d'avoir été limité dans Ses connaissances et d'avoir acquiescé à la croyance traditionnelle actuelle du peuple juif, se connaissant mieux Lui-même.

Tous les arguments des critiques sont réfutés par le livre lui-même. Il suffit d'étudier ce livre et l'étude attentive fera ressortir le fait irréfutable de l'unité du livre d'Isaïe. Une seule personne aurait pu écrire un tel livre et cette personne ne l'a pas écrit toute seule, mais était le porte-parole de Jéhovah. C'est la conclusion d'une étude intelligente et spirituelle du livre lui-même.

Les restrictions stupides et arbitraires que font les critiques, qu'Isaïe n'aurait pas pu écrire certains passages, parce que c'était au-delà de son horizon, ou qu'il n'aurait pas pu mentionner Cyrus, le roi perse, par son nom, plus de 150 ans avant sa naissance, jaillit de l'infidélité subtile qui est au fond de la critique destructrice, qui nie complètement le surnaturel.

En regardant le livre, nous constatons qu'il y a deux grandes parties :

1. Les prophéties antérieures (1-35)

Parenthèse historique (36-39)

2. Les prophéties ultérieures (40-66)

Dans la première partie, nous trouvons qu'Isaïe témoigne contre les conditions morales et religieuses du peuple. Des jugements sont annoncés sur Jérusalem, Juda et sur les nations. Les jugements à venir sont les principales caractéristiques des 35 premiers chapitres. Les bénédictions de l'avenir après l'exécution de ces jugements sont également révélées, mais elles passent au second plan. Nous voyons dans la première partie le rassemblement des nuages ​​d'orage, nous entendons les tonnerres roulants du jugement divin, et au loin le calme et le soleil après la tempête.

La deuxième partie est introduite par les mots de réconfort : « Réconfortez-vous, réconfortez-vous, mon peuple ». Alors que nous lisons aussi des jugements dans cette partie, la grande révélation des prophéties ultérieures d'Isaïe est la restauration qui est en réserve pour Jérusalem et les grandes bénédictions que les nations et la terre recevront lorsque Jérusalem aura été restaurée et son peuple racheté.

dans la première partie, l'Assyrien est annoncé pour venir contre Jérusalem. L'invasion assyrienne est au premier plan. Cet ennemi assyrien est cependant le type prophétique d'un autre ennemi extérieur, qui apparaît à la fin des temps. Alors la délivrance de Jérusalem est annoncée et l'Assyrien complètement renversé. Dans la seconde partie, l'ennemi assyrien n'est plus mentionné. De là, nous concluons que ces chapitres ont été écrits après la période assyrienne.

La restauration d'Israël à partir de Babylone et de la plus grande dispersion qui a duré si longtemps est prédite dans la deuxième partie. Les merveilleux résultats de cette restauration sont ici révélés. Ces deux parties sont donc indissociables. L'Isaïe qui a écrit des jugements est l'Isaïe qui fait connaître les bénédictions. Le livre entier donne l'histoire d'Israël, passé, présent et futur. Les deux parties révèlent Celui qui est le Saint d'Israël, le Rédempteur. Son incarnation, son obéissance en tant que serviteur de Dieu, son rejet, sa souffrance et sa mort, sa seconde venue et le règne du royaume sont progressivement révélés à partir des chapitres 1-66.

La division de la première partie. Si nous omettons les chapitres 36-39, qui sont historiques, nous constatons que les divisions principales de la première partie sont au nombre de trois.

Première division (1-12). Dans cette division, nous trouvons d'abord le péché et l'apostasie d'Israël ; leur durcissement ; le jugement de Dieu sur eux. Ceci est suivi d'une vision concernant l'avenir, 2:1-5. Six malheurs sont prononcés au chapitre 5 sur la nation apostate. Nous trouvons la naissance du Rédempteur annoncée. Sa Personne, Son œuvre et Sa gloire future sont indiquées. L'Assyrien est mentionné pour la première fois ; sa fierté et son renversement sont représentés.

La section se termine par une vision du futur. La seconde venue du Christ, la restauration du peuple d'Israël et ce qui viendra en bénédiction pour les Gentils et pour la création est prédit. Il se termine par un beau chant de louange, qu'Israël racheté chantera ce jour-là. L'attention a souvent été attirée sur le fait que les premiers versets et les chapitres d'un livre donnent la clé de tout le livre. Les douze premiers chapitres d'Isaïe contiennent le livre entier d'Isaïe en germe.

Deuxième division (13-27). Ici, nous trouvons d'abord les jugements sur les différentes nations annoncés. Le jugement de Babylone est au premier plan. Lorsque ce jugement final tombera sur Babylone et son roi, Israël trouvera miséricorde et dans une parole triomphale célébrera la chute du roi de Babylone. Tout cela a un sens pour l'avenir. Puis des jugements sont prononcés contre d'autres nations. La Palestine, Moab, Damas, l'Éthiopie, l'Égypte, l'Élam, l'Arabie et Tyr sont mentionnés. Onze chapitres, 13-23, sont consacrés à ces jugements, qui n'ont été que partiellement exécutés dans le passé.

Avec le vingt-quatrième chapitre, le sujet du jugement se poursuit. Les chapitres 24-27 contiennent une grande prophétie. Le jugement annoncé est le jugement à venir pour ce monde lorsque le Seigneur Jésus-Christ apparaîtra pour la deuxième fois. Toutes les classes en sont affectées et les hauts qui sont en haut (Satan et ses anges) et les rois de la terre y sont impliqués. Cette partie se termine par plusieurs chants de louange.

Le reste d'Israël loue Jéhovah pour sa délivrance et pour sa miséricorde envers Jérusalem. Ensuite, il y a une prophétie concernant les bénédictions du futur, quand le Seigneur en rapport avec la bénédiction accordée à Israël fera un festin de grosses choses pour tout le monde. Le dernier verset de cette section annonce une fois de plus le rassemblement de son peuple dispersé pour le ramener à Jérusalem. La grande trompette mentionnée en 27:13 est la même dont parle le Seigneur dans Matthieu 24:31 1, seul notre Seigneur nous dit en plus que les anges seront utilisés dans ce service.

Troisième division (28-35). Dans cette section, nous trouvons les six premiers malheurs. La première section contenait également six malheurs. Le premier malheur est contre Ephraïm. Vient ensuite le malheur contre Ariel (Jérusalem) que la détresse doit venir sur cette ville. La bénédiction est promise après cette visite. Ensuite, il y a un troisième malheur contre ceux qui cherchent à cacher leur conseil au Seigneur et leurs œuvres sont dans l'obscurité. Le quatrième malheur est sur ceux qui entrent dans une alliance impie avec l'Egypte, cherchent de l'aide là-bas au lieu du Seigneur.

Le cinquième malheur est dirigé contre ceux qui se confient dans le bras de chair, dans les chevaux et les chars. Le sixième malheur est contre le destructeur assyrien. Mais à côté de ces malheurs, nous trouvons les promesses de bénédiction pour Israël dans le futur. Un roi doit régner dans la justice. L'œuvre de la justice doit être la paix. Jérusalem et le pays d'Israël doivent être désolés jusqu'à ce que l'Esprit soit répandu d'en haut, alors le désert sera un champ fertile (32:13-20).

Le chapitre 34 est une grande prophétie du jour futur du Seigneur quand Son indignation sera sur toutes les nations et quand Sa fureur se déversera sur toutes les nations et quand Sa fureur se déversera sur toutes leurs armées. C'est le jour de la vengeance du Seigneur et l'année des récompenses pour la controverse de Sion (verset 8). Le dernier chapitre de cette section, le chapitre 35, montre à nouveau les bénédictions futures pour Israël et pour la terre et le retour de Son peuple à Sion.

Et ils viennent en chantant. « Et les rachetés du Seigneur reviendront, et viendront à Sion avec des chants et une joie éternelle sur leurs têtes ; ils obtiendront la joie et l'allégresse, et la tristesse et les soupirs s'enfuiront.

Nous attirons l'attention sur le fait que ces trois grandes sections suivent le même cours et se terminent de la même manière. La fin de chaque section révèle la restauration d'Israël, le chant du peuple racheté et la bénédiction qui résultera d'Israël restauré et béni pour les nations et pour la terre.

en divisant les prophéties antérieures d'Isaïe en trois sections, nous n'avons pas considéré les chapitres 36-39. Ces chapitres ont un caractère historique, l'expérience d'Ézéchias avec l'invasion assyrienne, la prière d'Ézéchias, le message du prophète au roi, la destruction de l'armée assyrienne, la maladie et la guérison du roi et sa chute dans l'orgueil, sont le contenu de ces quatre Chapitre s. Ils peuvent être considérés comme un appendice à la première partie de la vision d'Isaïe et la préface de la deuxième partie. L'Assyrien et sa destruction est le point culminant de la première partie ; la prédiction d'Isaïe concernant la captivité babylonienne (chapitre 39:6-7) ouvre la voie aux prophéties ultérieures.

La division de la deuxième partie. Dans ces prophéties ultérieures, nous trouvons également trois grandes sections. Cependant, le caractère des prédictions trouvées dans la deuxième partie diffère beaucoup des prophéties antérieures. Les décors historiques si importants dans la première partie sont totalement absents dans la seconde. Nous faisons brièvement allusion à la structure et au contenu de ces trois divisions.

La première division (40-48). Cette section commence par le message de réconfort à Jérusalem. Les deux premiers versets du quarantième chapitre sont les notes dominantes de la grande symphonie de la bénédiction et de la gloire futures d'Israël, qui éclate progressivement dans cette partie, gonflant de plus en plus haut. « Consolez, consolez mon peuple, dit votre Dieu. Parlez confortablement à Jérusalem (littéralement : au cœur de Jérusalem) et criez à elle, que son combat est accompli, que son iniquité est pardonnée ; car elle a reçu de la main du Seigneur le double de tous ses péchés.

” Tout au long de ces prophéties ultérieures, nous trouvons le réconfort en réserve pour son peuple, que leurs errances se termineront par une restauration, leurs ennemis seront vaincus et leurs péchés pardonnés. Cela devrait-il surprendre qui que ce soit que le langage employé dans ces grands messages diffère beaucoup du langage des premières prophéties ?

Nous trouvons dans cette section d'ouverture une grande partie de la majesté et de la gloire du Dieu d'Israël. Un contraste est fait entre le Dieu d'Israël et les idoles des nations. La seule grande preuve avancée est que le Dieu d'Israël a le pouvoir de prédire les événements futurs. Lisez le chapitre 41:21-25. Tout cela est dit pour encourager le reste fidèle d'Israël à faire confiance à Jéhovah. Compte tenu de la captivité babylonienne, qu'Isaïe avait annoncée, cela a une signification particulière.

Jéhovah parle à maintes reprises dans ces chapitres de lui-même et de son pouvoir de pardonner, de sauver et de délivrer. « Je suis Lui, le premier et le dernier, moi même je suis le Seigneur ; et à côté de moi il n'y a pas de sauveur - je suis le Seigneur votre Saint, le créateur d'Israël, votre Roi - il n'y a pas de Dieu à côté de moi - un Dieu juste et un Sauveur » ; ce sont quelques-unes des déclarations directes de Jéhovah à travers Isaïe dans cette section. Jéhovah a le pouvoir de sauver et de délivrer son peuple.

Nous lisons ici « le serviteur de Jéhovah ». Il a un double sens. Le reste d'Israël racheté est décrit comme le serviteur du Seigneur. C'est ce que sera Israël à l'avenir. Mais ce titre tel qu'il est utilisé dans les premiers versets du chapitre 42 fait référence à Christ.

Le peuple d'Israël est vu prophétiquement dans cette section à Babylone mais sur le point d'être délivré de Babylone. Le grand libérateur Cyrus, que Dieu a appelé, est nommé dans cette partie du livre. Le Seigneur qui parle de son pouvoir de dire les choses futures manifeste ce pouvoir en nommant un être à naître et en disant à l'avance ce que devait être son travail. Cyrus et sa mission sont enregistrés plus de 150 ans avant la naissance de ce roi perse et le récit se trouve au chapitre 44:24-45:25.

Cyrus est appelé “ l’oint ” – “ mon berger ” – “ dont Jéhovah soutient la main droite ” – ” qui accomplit tout le plaisir de Jéhovah ”. Il est également appelé « un oiseau vorace venu de l'est » (46 :11). Le retour de Babylone est prévu pour avoir lieu par l'intermédiaire de ce roi. Mais une plus grande restauration par un Oint plus grand, le Rédempteur d'Israël, est promise dans ces chapitres. La fin de la section attend avec impatience cette grande restauration à venir. Le dernier verset déclare « qu'il n'y a pas de paix, dit le Seigneur, pour les méchants ».

La deuxième division (49-57). Cette section met le serviteur de Jéhovah en évidence devant nous. Ce n'est plus Israël racheté, ni Cyrus, mais le Seigneur Jésus-Christ apparaît pleinement. Les premiers versets du chapitre 49 avec lesquels cette division commence sont à nouveau la note clé de toute la section. Le Serviteur du Seigneur est ici appelé Israël, car il est le vrai Israël. En Lui Dieu est glorifié.

Lui-même éclate dans la plainte lugubre. "J'ai travaillé en vain, j'ai dépensé mes forces pour rien." Il est appelé à amener Jacob à Dieu, mais Israël n'est pas rassemblé. Mais les Gentils entendent parler de celui qu'Israël refuse. « Je te donnerai aussi pour lumière aux Gentils, afin que tu sois mon salut jusqu'au bout de la terre. » Tout est indiqué dans ces versets ce que ferait le Serviteur du Seigneur.

Son peuple, la nation, le mépriserait et Israël ne serait pas rassemblé à la fois mais les Gentils devaient entendre parler de lui. Au chapitre 50:4-11, nous lisons à nouveau de Lui. Ici, sa souffrance est mentionnée plus complètement. « J'ai donné Mon dos aux châtiments et Mes joues à ceux qui s'arrachaient les cheveux ; Je n'ai pas caché ma face à la honte et aux crachats » (50 :6). La dernière fois que ce Serviteur, le Christ, est mentionné par Isaïe, c'est au chapitre 53. Nous trouvons ici le merveilleux portrait de Celui qui a souffert, est mort en tant que porteur de péché et de son exaltation. Après le sublime cinquante-troisième chapitre, la Servante du Seigneur n'est plus mentionnée.

Cette section parle aussi de ce qui est en réserve pour Israël quand enfin ils croient en Celui qu'ils méprisaient autrefois. Les promesses les plus glorieuses suivent le cinquante-troisième chapitre. Le chapitre cinquante-quatrième n'a jamais encore vu son accomplissement et ne peut être accompli que lorsque le reste d'Israël s'incline devant Celui qu'ils méprisaient autrefois. Ces chapitres de cette section attendent avec impatience leur future bénédiction. Le dernier verset de la deuxième division est le même que le dernier verset de la première division : « Il n'y a pas de paix, dit mon Dieu, pour les méchants.

La troisième division (58-66). C'est le grand final de la symphonie d'Isaïe sur la restauration et la rédemption à venir d'Israël. C'est la partie la plus majestueuse et sublime du livre. Ici, le reste d'Israël joue un rôle plus important. Alors que dans les chapitres précédents de ces prophéties, nous entendons des promesses de restauration dans cette division finale, nous voyons un petit et faible reste de retour dans le pays.

Cela n'a rien à voir avec le petit reste qui est revenu de Babylone. C'est un reste de Juifs croyants ramenés dans le pays et souffrant au milieu de la grande tribulation qui précède la manifestation glorieuse du Seigneur et l'accomplissement littéral des promesses de la bénédiction pour Jérusalem. Nous avons un compte rendu de l'exercice de leur âme, de leurs problèmes et de leurs prières au chapitre 63:7-64:12.

Au chapitre 64:1, ils prient pour la venue du Seigneur. Et cette venue en grande puissance et gloire est décrite dans cette division. Le Rédempteur vient à Sion et il vient apporter le jour de la vengeance pour tous ses ennemis (chapitre 59:20 ; 63:1-6). Mais qui est capable d'exposer les choses glorieuses qui sont dites de Jérusalem et de l'avenir de son peuple racheté ? À partir du soixantième chapitre, nous trouvons une prédiction presque ininterrompue de ce qui arrivera le jour où le Rédempteur viendra à Sion, ce que cela signifiera pour son peuple terrestre, pour Jérusalem, pour les nations et pour toute la création.

Cette section est étroitement liée à certaines prédictions des prophéties antérieures ; en fait, ces derniers chapitres sont des expansions de l'ancienne vision d'Isaïe telle qu'on la trouve dans les chapitres 2 :1-5 ; 11-12, et autres. Le dernier chapitre est un résumé des grands événements prédits auparavant. Ici encore, nous lisons la manifestation soudaine du Seigneur du haut du ciel, la délivrance du reste de son peuple, la paix comme un fleuve pour Jérusalem, le retour des brebis dispersées d'Israël, les jugements enflammés du Seigneur et du conversion des Gentils.

Le dernier verset révèle le jugement sur les méchants. Leur ver ne mourra pas ; leur feu ne s'éteindra pas. Cela correspond pleinement à la fin des deux divisions précédentes, lorsque le Seigneur dit : « il n'y a pas de paix pour les méchants ».

Le même ordre de révélation prévaut dans la seconde partie d'Isaïe que dans la première. Nous avons vu comment chaque division dans la première partie s'est terminée par des prédictions de bénédiction pour Israël, leur restauration et la gloire de Jérusalem ainsi que les bénédictions que toute la terre recevra quand cela sera arrivé. La même révélation est contenue à plus grande échelle dans la seconde partie. Le même ordre des événements est maintenu.

Et combien il est solennel que chaque division des prophéties ultérieures d'Isaïe dans la deuxième partie de son livre se termine par la déclaration du châtiment, oui, le châtiment éternel des méchants. Il n'y a pas de paix pour les méchants. Leur ver ne meurt pas ; leur feu ne s'éteint pas. Les mauvais enseignants prétendent qu'il y a une restitution de toutes choses, y compris les méchants morts. Isaïe dans sa vision fait connaître ce qu'est la restitution promise de toutes choses.

La restauration d'Israël ; la restauration de la terre d'Israël ; la restauration de Jérusalem ; paix pour cette terre; délivrance pour la création gémissante - tout cela qu'il révèle. Mais Dieu a dit solennellement : « Il n'y a pas de paix pour les méchants.

La grande unité du livre d'Isaïe prouve qu'il a écrit tout le livre. L'arrangement et le contenu nous disent que ce n'est pas l'œuvre de l'homme, mais de l'Esprit de Dieu.

LES PRÉDICTIONS MESSIANIQUES DANS ÉSAE

Ce serait très intéressant et profitable si nous pouvions reprendre chaque section de ce grand livre prophétique et étudier certaines de ses révélations. Cela, nous ne pouvons pas le faire. Mais nous signalerons deux grands thèmes qui se révèlent progressivement dans la vision d'Isaïe. Nous étudierons d'abord les développements messianiques dans ce livre, puis les grands événements à venir, tels que les futures bénédictions d'Israël sur la terre et les bénédictions du royaume à venir.

De tous les prophètes Isaïe a vu le plus au sujet de Christ. Seul le livre des Psaumes contient un plus grand nombre de prédictions messianiques. Chaque gloire de notre Seigneur et chaque phase de sa vie sur terre ont été contemplées par ce grand homme de Dieu. Son incarnation, sa croissance à Nazareth, son ministère public, son message au peuple, son rejet par la nation, ses souffrances, la honte et la croix, sa mort avec son sens, sa résurrection, son ascension, son exaltation glorieuse et manifestation future ainsi que Son œuvre en tant que Prophète, Sacrificateur et Roi, se trouvent tous dans ce livre. Nous signalerons quelques-unes de ces grandes prédictions et la connexion dans laquelle nous les trouvons.

Le Rédempteur promis est Jéhovah lui-même. Que le Messie soit Jéhovah Lui-même, qui apparaît sur la terre au milieu de Son peuple, Dieu manifesté dans la chair, est vu dans tout ce livre. L'appel d'Isaïe à la fonction prophétique était dans une grande vision dans laquelle il vit Jéhovah et sa gloire (chapitre 6). Celui qu'il vit est expliqué dans l'Évangile de Jean, l'Évangile qui nous parle si complètement de la divinité essentielle du Seigneur Jésus. « Ces choses ont dit Esaie quand il a vu sa gloire et a parlé de lui » Jean 12:41 1). Celui qui était sur la terre et que les siens n'ont pas reçu est celui dont Isaïe a vu la gloire dans la vision du temple.

Il est appelé tout au long d'Isaïe « le Saint d'Israël ». Vingt-cinq fois ce titre du Seigneur, qui agit en jugement et en miséricorde avec son peuple, se trouve dans Isaïe. Lisez 1:4 ; 5:19, 24; 10h20 ; 12 : 6 ; 17:7 ; 29:19 ; 30 :11, 12, 15 ; 31:1; 37:23 ; 41 : 14, 16, 20 ; 43:3, 14; 45 : 11 ; 47 : 4 ; 48:17 ; 49 : 7 ; 54 : 5 ; 55 : 5 ; 60:9, 14. Cette expression ne se trouve que dans six autres passages de l'Ancien Testament. Le Saint d'Israël est Jéhovah ; Il est le Rédempteur de son peuple.

« Notre Rédempteur Jéhovah des armées est son nom, le Saint d'Israël » (47:4). « Ainsi parle Jéhovah, ton Rédempteur, le Saint d'Israël » (48:17). Ce Saint est le Créateur. « Le Saint l'a créé » (41 :20). Il a étendu les cieux et posé les fondements de la terre (41 :13). Il est apparu comme le Saint au milieu d'eux et ils ne le connaissaient pas mais le méprisaient. Au chapitre 50 :2-9, il est considéré comme celui qui revêt les cieux et qui tourne le dos aux châtiments.

Au chapitre 49 :7, le Rédempteur, Jéhovah, le Saint, est considéré comme méprisé et abhorré par la nation. Lors de sa seconde venue, Isaïe prédit qu'Israël découvrira que celui qui est rejeté et méprisé est Jéhovah. « C'est pourquoi mon peuple connaîtra mon nom, c'est pourquoi il saura que je suis lui » (52 :6). Les mots « Je suis Lui » (Ani Hu) est un Nom divin et notre Seigneur l'a utilisé lorsqu'Il a dit à la femme au puits « Je suis » et à la compagnie dans le jardin de Gethsémané.

Dans les chapitres 7 et 8, son nom est révélé comme « Emmanuel », Dieu avec nous. Tout au long de la vision d'Isaïe, le Rédempteur, l'Oint qui est rejeté par la nation, qui souffre et meurt, qui revient habiter au milieu de son peuple, est Jéhovah.

Son incarnation. La première prédiction messianique d'Isaïe concerne l'incarnation du Fils de Dieu. Nous le trouvons au chapitre 7:14. Comme il est bien connu, son caractère messianique est nié par les Juifs et par les plus hautes critiques. La naissance virginale est clairement prédite dans ces paroles familières par Isaïe et le Saint-Esprit dans le premier chapitre du Nouveau Testament nous parle de l'accomplissement des paroles prononcées par le Seigneur à travers Isaïe.

Dans le premier chapitre de Luc l'annonce complète de la naissance d'Emmanuel par la vierge est faite par Gabriel à Marie. Le rejet de cette première grande prophétie de l'incarnation signifie le rejet de l'incarnation elle-même.

Tel hélas ! a été le cas. Nous n'essayons pas d'entrer dans les objections qui sont faites contre Isaiah 7:14 4. Aucune d'entre elles n'a de fondement. L'autorité du Nouveau Testament est suffisante pour tout croyant.

Le cadre historique, cependant, est intéressant et résout le problème pourquoi Isaïe a reçu juste ce message à ce moment-là. Achaz a été menacé par le roi Pekah d'Israël et par Rezin de Damas, parce qu'il refusait de faire cause commune avec eux contre l'Assyrie. Il préférait l'amitié de l'Assyrie. Lorsqu'on apprit que ces deux rois préparaient une attaque contre Jérusalem, Achaz et toute la ville furent frappés de terreur. Il décida aussitôt d'envoyer chercher de l'aide en Assyrie. Comment il a envoyé des messagers avec des cadeaux précieux à Tiglath-Pileser et s'est appelé son serviteur et son fils, est écrit dans 2 Rois 16:7-8 8 .

Isaïe a ensuite reçu l'ordre de Dieu de rencontrer Achaz à l'usine hydraulique de Jérusalem et d'emmener son fils Shear-Jashub. La signification de ce nom est « le reste reviendra ». Dans son entretien avec le roi, le prophète l'exhorte à être fidèle à Jéhovah et que la maison de David n'a rien à craindre. S'il acceptait le message divinement donné, il serait calme et délivré de sa peur et de sa faiblesse.

Alors Dieu offre un signe à Achaz, soit dans la profondeur, soit dans les hauteurs au-dessus. Mais le roi incrédule refusa l'offre. Son cœur méchant redoutait les conséquences d'un tel signe. Il ne voulait pas être près de Dieu et recevoir un signe que Dieu était près de lui. Il sentit que dans un tel cas il devrait abandonner ce que Dieu condamne et renoncer à l'alliance avec l'Assyrien. Alors Dieu donne le signe. C'est le signe de la naissance du Messie.

Le Libérateur est d'abord annoncé dans la Bible comme étant la postérité de la femme ; puis comme venant de la postérité d'Abraham d'Isaac et de Jacob ; puis de Juda et enfin qu'il serait de la maison de David. Ici, la prédiction se réduit au fait qu'il devrait naître d'une vierge, nécessairement de la maison de David. Achaz le roi de Juda craignait pour Jérusalem et la lignée royale. Il n'avait aucune raison de craindre que Dieu promit à David un fils issu de ses reins, celui que le roi David appelait son Seigneur, la racine et la postérité de David. La maison de David était parfaitement sécurisée. Ainsi l'incrédulité d'Achaz fut l'occasion de cette grande prédiction. Christ né de la vierge et pourtant « Dieu manifesté dans la chair ».

Au chapitre 9 :6, l'incarnation est de nouveau annoncée et dans une vision prophétique, elle est considérée comme déjà accomplie : « car un enfant nous est né, un fils nous est donné. » L'enfant est le Fils de la vierge et Il est le don indicible de Dieu, le Fils. En tant qu'homme né de la femme, il aura le gouvernement sur son épaule et possédera le trône de David. Cela attend avec impatience Sa seconde venue. Le Fils donné est le Merveilleux Conseiller, le Dieu Puissant, le Père Éternel, le Prince de la Paix. Son humanité et sa divinité sont ici mélangées.

Sa vie et son ministère sur terre. Les principales caractéristiques de cette vie et de ce service bénis sur terre sont révélées dans Ésaïe. Nous attirons l'attention sur quelques-unes des prédictions les plus importantes.

Sa petitesse. Celui qui était riche est devenu pauvre à cause de nous. Cette pauvreté semble être indiquée dans Isaïe 7 :15 5 : « Il mangera du beurre et du miel ». Son humilité est plus amplement prédite dans 53 : 2, « Car il poussera devant lui comme une plante tendre et comme une racine de la terre sèche ; Il n'a ni forme ni beauté ; et quand nous le verrons, il n'y a aucune beauté que nous devrions le désirer.

Le Serviteur du Seigneur. En tant que tel, il est rempli de l'Esprit. « Et l'Esprit du Seigneur est sur lui, l'Esprit de sagesse et d'intelligence, l'Esprit de conseil et de puissance, l'Esprit de connaissance et de crainte du Seigneur » (11 :2). « Voici mon serviteur que je soutiens, mes élus en qui mon âme se complaît ; J'ai mis mon Esprit sur lui » (42 :1). Sa méthode est vue ; Il est sans ostentation dans son service.

« Il ne criera pas, ne s'élèvera pas et ne fera pas entendre sa voix dans la rue » (42 :2). Sa tendresse amoureuse. « Il ne brisera pas le roseau meurtri et le lin fumant n'éteindra pas ; Il apportera le jugement à la vérité » (42:3). Ces mots lui sont appliqués dans le Nouveau Testament Matthieu 12:18 ).

Son obéissance est prédite au chapitre 50 : 5 : « Le Seigneur m'a ouvert l'oreille, et je n'étais pas rebelle, je ne me suis pas détourné. » Son message est donné de même. « L'Esprit du Seigneur Dieu est sur moi ; parce que le Seigneur m'a oint pour annoncer la bonne nouvelle aux humbles ; Il m'a envoyé pour panser les cœurs brisés, pour proclamer la liberté aux captifs, et l'ouverture de la prison à ceux qui sont liés, pour proclamer l'année agréable du Seigneur » (61:1-2).

C'est un fait bien connu que notre Seigneur a lu ces paroles dans la synagogue de Nazareth et les a déclarées accomplies. Il nous donne également un indice très important dans la lecture de cette prédiction. Il s'arrêta net en lisant ce passage. Le reste appartient à sa seconde venue. La première et la seconde venue du Christ sont mélangées à plusieurs reprises.

En tant que serviteur du Seigneur, il apporte la lumière. « Le peuple qui marchait dans les ténèbres a vu une grande lumière ; la lumière a brillé sur eux qui habitent dans le pays de l'ombre de la mort » Matthieu 4:15 ) .

Ses miracles sont également évoqués. Au chapitre 35, nous lisons : « Alors les yeux des aveugles s'ouvriront et les oreilles des sourds s'ouvriront. Alors le boiteux sautera comme un cerf, et la langue du muet chantera. » Quand il est apparu au milieu de son peuple, il a fait ces miracles pour prouver à la nation qu'il avait le pouvoir du royaume entre ses mains ; cependantÉsaïe 35:1-10 0 attend avec impatience le royaume, qui est encore à venir.

Son rejet par le peuple d'Israël. Ce rejet a été prédit par Isaïe. Comme déjà cité au chapitre 49:4, il est considéré comme méprisé et abhorré par la nation, de sorte qu'il se plaint tristement : « J'ai travaillé en vain, j'ai dépensé mes forces pour rien. A cause de ce rejet « Israël n'est pas rassemblé » (verset 5). Plus complètement est ce rejet du Serviteur du Seigneur vu dans le grand cinquante-troisième chapitre. « Il est méprisé et rejeté des hommes ; un homme de douleur et habitué à la douleur, et nous lui cachions comme nos visages ; Il était méprisé et nous ne l'estimions pas.

Sa mission auprès des Gentils. Alors qu'il est prédit qu'Israël rejettera ce serviteur, les Gentils doivent voir sa lumière et se réjouir de son salut. Il est vrai que la plupart de ces prédictions attendent Son œuvre future, quand Il reviendra et que les Gentils Lui seront donnés en héritage, mais elles impliquent également ce qui est actuellement en vigueur. « Moi, l'Éternel, je t'ai appelé en justice, je te tiendrai la main, je te garderai, et je te donnerai pour alliance du peuple, pour lumière des nations » (42 :6-7).

« C'est une chose légère que tu sois mon serviteur pour relever les tribus de Jacob et pour restaurer les désolations d'Israël afin que tu sois mon salut jusqu'à la fin de la terre » (49:6). Par Lui les Gentils sont sauvés maintenant et quand Il reviendra, même les extrémités de la terre Le connaîtront et Il régnera sur les Gentils. Devant lui tout genou doit fléchir et toute langue jurera (45:23).

Les souffrances du Christ. Il a été donné à Isaïe de contempler 700 ans avant que le Fils de Dieu n'apparaisse sur terre une image presque complète des souffrances du Christ et de leur caractère vicariant. La manière dont le serviteur obéissant devait être traité par les hommes est mentionnée pour la première fois au chapitre 50 :6 : .

» Mais la grande révélation des souffrances du Christ se trouve dans le fameux cinquante-troisième chapitre. C'est le point culminant de la deuxième partie d'Isaïe. Le centre du chapitre est « apporté comme un agneau à l'abattoir ». Les exposants juifs les plus anciens et les plus fiables appliquent le chapitre au Messie. Les grands exposants de l'Église dans le passé ont tous lu l'histoire de la croix du Christ dans ce chapitre. Le Nouveau Testament cite à plusieurs reprises Ésaïe 53:1-12 2 et ne connaît pas d'autre accomplissement qu'en Lui, qui était l'homme de douleur.

L'évangéliste Philippe, rempli de l'Esprit, entendit l'eunuque lire ce chapitre, puis ouvrit la bouche et lui prêcha Jésus. Les Juifs infidèles ont inventé une théorie qui enseigne que les souffrances de la nation sont décrites et non celles du Messie. Ce déni méchant, les critiques destructeurs ont pleinement endossé.

Les trois derniers versets du chapitre 52 appartiennent au cinquante-troisième chapitre. Si nous les comptons jusqu'au grand chapitre, nous trouvons cinq parties progressives :

1. Le Serviteur - Ses souffrances et Son exaltation, de sorte que les nations s'étonnent de Lui et que les rois ferment la bouche. C'est la note clé de la prédiction qui suit (52:13-15) .

2. Sa vie et Son rejet par la nation (53:1-3) .

3. Ses souffrances ; frappé, affligé, blessé et meurtri (53:4-6) .

4. Sa soumission et sa délivrance (53:7-9) .

5. Sa glorieuse récompense (53:10-12) .

Mais que contient tout ce chapitre incomparable ! Nous y avons une description du Serviteur, la victime par procuration, le vainqueur triomphant comme nulle part ailleurs. Douze grandes déclarations sont faites concernant son œuvre sur la croix :

1. Il a porté nos peines. 2. Porté nos peines. 3. Il a été blessé pour nos transgressions. 4. Contusionné pour nos iniquités. 5. Le châtiment de notre paix était sur Lui. 6. Avec Ses meurtrissures, nous sommes guéris. 7. Le Seigneur a fait retomber sur lui l'iniquité de nous tous. 8. Il a été frappé pour la transgression de mon peuple. 9. A fait de son âme une offrande pour le péché. 10. Il portera leurs iniquités. 11. Il porte le péché de plusieurs. 12. Intercession faite pour les transgresseurs.

Son caractère saint et sans tache est révélé. Comme un agneau, il a souffert avec patience. Il n'avait fait aucune violence ni tromperie dans sa bouche. Il a souffert et est mort pour les autres. Il a souffert pour son peuple Jean 11:50 ). C'est Dieu qui l'a frappé, le Seigneur qui l'a meurtri, qui l'a endeuillé. Il n'y a dans toute la Bible aucun développement plus grand de John 3:16 6 que ce grand chapitre. Quiconque rejette la vision d'Isaïe du porteur de péché, rejette l'évangile et nie l'œuvre expiatoire de la croix.

Nous voyons aussi sa tombe, nous le voyons ressuscité dans ce chapitre, exalté, intercédant, justifiant beaucoup, ayant une semence, une progéniture comme le dernier Adam, assurant le travail de son âme et partageant le butin avec les grands. Ah ! qui peut dire la grandeur majestueuse de ce grand sommet de la révélation de Dieu ! Après cette grande vision, le Serviteur du Seigneur n'est plus mentionné, ni Ses souffrances. Le côté gloire apparaît plus clairement dans les chapitres 54-66. Et cela sera pleinement réalisé quand Israël l'aura confessé, qu'ils ont autrefois rejeté.

Les prédictions de la gloire et de la seconde venue du Christ. Plus nombreuses et plus riches sont les prédictions messianiques, qui révèlent son exaltation et le fait de sa glorieuse seconde venue.

Isaïe vit sa venue personnelle, visible et glorieuse, non pas en tant que souffrant, mais en tant que roi. Il le vit venir en majesté et en gloire. Sa gloire est vue dans ces visions comme couvrant Jérusalem et le pays et finalement toute la terre. Il vient à Sion pour racheter son peuple et le délivrer des mains de ses ennemis. Il vient renverser le méchant et exécuter les jugements de Dieu sur la terre.

Il vient établir la paix et habiter au milieu de son peuple et régner en tant que roi sur les nations. Nous pouvons attirer l'attention sur quelques-unes des nombreuses prédictions des différents chapitres ; le reste de notre étude nous permettra de mieux appréhender ce grand thème.

« Il jugera parmi les nations et réprimandera beaucoup de gens ; et ils transformeront leurs épées en socs de charrue et leurs lances en serpettes; nation ne lèvera pas l'épée contre nation, et ils n'apprendront plus la guerre (2:4). C'est le programme de Dieu. La paix sur terre sera ainsi accomplie. Il suit sa manifestation visible. Il apparaît dans la gloire de sa majesté et seul sera exalté en ce jour (2:10, 11).

Sa gloire couvrira Jérusalem (4 : 5). « Avec justice il jugera les pauvres et reprendra avec équité les humbles de la terre ; et il frappera la terre avec le bâton de sa bouche et avec le souffle de ses lèvres il tuera les méchants » (11:4). « La terre sera remplie de la connaissance du Seigneur, comme les eaux couvrent la mer » (11 :9). « Crie et crie, habitant de Sion ! car grand est le Saint d'Israël au milieu de toi » (12:6).

« Je punirai le monde pour leur mal et les méchants pour leur iniquité » (13 :11). « C'est pourquoi j'ébranlerai les cieux, et la terre s'éloignera de sa place dans la colère du Seigneur des armées, et au jour de son ardente colère » (13 :13). « L'Éternel des armées régnera glorieusement sur le mont Sion, à Jérusalem et devant ses anciens » (24 :23). « Et il sera dit en ce jour-là : Voici notre Dieu, nous l'avons attendu et il nous sauvera ; c'est le Seigneur que nous l'avons attendu, nous nous réjouirons et nous réjouirons de son salut » (25 :9).

« Le Seigneur sort de sa place pour punir les habitants de la terre pour leur iniquité » (26 :21). « Voici, un roi régnera dans la justice » (32 : 1). « Et la Gloire du Seigneur sera révélée et toute chair la verra ensemble (40:5). « Et le Rédempteur viendra à Sion, et à ceux qui se détournent de la transgression en Jacob, dit le Seigneur » (59:20). « Lève-toi, brille car ta lumière est venue et la gloire du Seigneur se lève sur toi » (60 : 1).

« Qui est celui-ci qui vient d'Édom, avec des vêtements teints de Bozrah ? ce qui est glorieux dans ses vêtements, voyageant dans la grandeur de sa force ? Moi qui parle avec justice, puissant à sauver. Pourquoi es-tu rouge dans tes vêtements, et tes vêtements comme celui qui foule dans la cuve à vin ? J'ai foulé seul le pressoir ; et du peuple il n'y en avait aucun avec moi ; car je les foulerai dans ma colère, et je les piétinerai dans ma fureur ; et leur sang sera aspergé sur mes vêtements, et je tacherai tous mes vêtements.

Car le jour de la vengeance est dans mon cœur, et l'année de mes rachetés est venue. Et j'ai regardé, et il n'y avait personne pour m'aider ; et je me demandais s'il n'y avait personne à soutenir : c'est pourquoi mon propre bras m'a apporté le salut ; et ma fureur, elle m'a soutenu. Et je foulerai le peuple dans ma colère, et je l'enivrerai de ma fureur, et je ferai descendre sa force sur la terre » (63:1-6).

« Car voici, le Seigneur viendra avec le feu, et avec ses chars comme un tourbillon, pour rendre sa colère avec fureur, et sa réprimande avec des flammes de feu. Car par le feu et par son épée, le Seigneur plaidera avec toute chair, et les tués du Seigneur seront nombreux. Car je connais leurs œuvres et leurs pensées ; il viendra que je rassemblerai toutes les nations et toutes les langues ; et ils viendront et verront ma gloire.

Et je mettrai un signe parmi eux, et j'enverrai ceux qui leur échappent vers les nations, à Tarsis, Pul et Lud, qui tirent l'arc, à Tubal et Javan, aux îles lointaines, qui n'ont pas entendu Ma renommée, ni l'un ni l'autre n'ont vu Ma gloire ; et ils annonceront ma gloire parmi les Gentils » (66 :15-16 ; 18-19) .

Ce sont quelques-unes des prédictions d'Isaïe concernant la gloire future de notre Seigneur et l'œuvre de jugement et de miséricorde qu'il exécutera. Que ce soit notre plaisir de méditer sur ces grands développements prophétiques de la Personne et de l'œuvre glorieuse de notre Seigneur, jusqu'à ce qu'un jour nous soyons face à Lui et par la grâce devenions participants de Sa gloire.

GLOIRES ET BÉNÉDICTIONS FUTURE

Le livre d'Isaïe abonde en grandes prédictions de gloires et de bénédictions en réserve pour cette terre et ses habitants. Aucun d'entre eux n'a été réalisé dans le passé, et ils ne sont pas non plus en cours de réalisation. Elles doivent donc être remplies à l'avenir. À cela, nous pourrions ajouter qu'aucune de ces grandes prédictions ne peut être accomplie avant que les jugements prédits n'aient eu lieu.

Isaïe utilise environ 45 fois l'expression « en ce jour-là ». Il utilise ces mots presque exclusivement dans les prophéties antérieures contenues dans les chapitres 1-35. Ce jour est le jour où Jéhovah se manifeste et où Il juge la terre. Nous donnons quelques-uns des passages les plus importants dans lesquels ce jour est mentionné (chapitre 2:10-22). Ici, le jour est décrit comme apportant l'exaltation du Seigneur et la chute totale de tout ce qui est élevé et élevé (chapitre 13:9-13).

Ces paroles nous disent que c'est le jour où le monde sera puni pour sa méchanceté et que le ciel et la terre seront ébranlés (chapitre 24). Dans ce grand chapitre du jugement, nous lisons que toutes les classes en seront affectées, la terre va et vient comme un ivrogne et sera enlevée comme une chaumière. Alors les rois de la terre seront punis. Les hauts d'en haut, les esprits méchants dans les cieux, seront enfermés en prison.

Ce grand jour qu'Isaïe vit est le jour « où le Seigneur Jésus sera révélé du ciel avec ses puissants anges dans un feu flamboyant, se vengeant de ceux qui ne connaissent pas Dieu et qui n'obéissent pas à l'évangile de notre Seigneur Jésus-Christ » 2 Thesaloniciens 1:7 ). Un tel jour n'a pas encore été. Cela viendra sûrement. Jamais auparavant les choses n'avaient été aussi mûres pour ce jour-là qu'elles le sont maintenant.

Tout ce que nous trouvons dans les gloires et les bénédictions futures d'Isaïe est toujours en rapport avec ce jour-là. Les gloires et les bénédictions ne précèdent pas ce jour-là, mais le jour précède les gloires et les bénédictions promises. Par conséquent, nous disons que l'accomplissement de ces grandes prédictions n'a pas eu lieu dans le passé, qu'elles ne sont pas en train de s'accomplir et qu'elles ne peuvent pas être accomplies tant que les nuages ​​​​d'orage du jugement divin n'ont pas balayé cette terre et que le Seigneur n'a pas été manifesté.

La grande majorité des chrétiens pensent que dans l'Église et à travers l'Église, les visions d'Ésaïe s'accomplissent de manière spirituelle. Mais ils oublient le grand jour d'Isaïe et le fait dit que les gloires et les bénédictions prédites suivent ce jour.

Quelles sont donc ces gloires et ces bénédictions prédites ? Nous constatons que la plupart d'entre eux appartiennent au peuple d'Israël. Nous les regardons en premier.

Les futures bénédictions d'Israël. Ce peuple merveilleux a un avenir merveilleux. Dieu ne les a pas rejetés et à eux appartiennent encore les promesses et la gloire. Israël est mis de côté tout au long de cet âge actuel et judiciairement aveuglé. Isaïe a dû annoncer ce fait. Nous trouvons que dans la vision qui l'a appelé à la fonction prophétique, le message lui a été donné que la nation ne devrait pas entendre et que leurs yeux devraient être aveuglés.

La consommation de cet aveuglement prédit arriva après qu'ils eurent rejeté Christ. Nous trouvons ces paroles d'Isaïe (6:10) citées trois fois dans le Nouveau Testament. Dans Matthieu 23:13-15 5. Israël l'avait alors rejeté et il commença à enseigner les mystères du royaume des cieux en paraboles. InJohn 12:40 0 quand le Seigneur était sur le point de souffrir et de mourir. InActs 28:27 7 à la fin du livre des Actes, après que l'évangile leur eut été prêché par le Saint-Esprit descendu du ciel.

Ils l'ont rejeté et la dernière déclaration de l'Apôtre des Gentils, qui a si bien aimé son peuple, est significative, « le salut de Dieu est envoyé aux Gentils et ils l'entendront ». Depuis lors, le message reçu par Isaïe s'est pleinement réalisé. Ils sont aveuglés judiciairement et dispersés parmi les nations. Leur terre est désolée. Leur ville est foulée aux pieds par les Gentils. Leurs souffrances et leurs malheurs ont été indescriptibles. Dieu leur a caché sa face et dans sa colère, il les a abandonnés.

Mais la vision d'Isaïe nous dit également que cette condition ne doit pas être permanente. La malédiction sera changée en bénédiction et ils recevront le double de tous leurs péchés.

Leur restitution à la terre. Ils seront ramenés à la terre. Au chapitre 11 :10-12, nous trouvons l'une de ces prédictions non réalisées de la restauration d'Israël. Il a été enseigné que ces paroles se sont accomplies au retour du reste de Babylone. Remarquez, cependant, qu'il est dit « et rassemblez les dispersés de Juda des quatre coins de la terre ». Il parle d'un rassemblement d'une dispersion mondiale, pas de la captivité babylonienne.

Cela inclut les îles de la mer et il est clairement indiqué que le Seigneur remettra sa main une seconde fois pour récupérer le reste de son peuple. Tout le chapitre montre qu'il s'agit d'une chose future.

Au chapitre 14 :1-2 se trouve une autre prédiction non réalisée. « Car le Seigneur aura pitié de Jacob et choisira encore Israël, et les établira dans leur propre pays. » Les nations sont mentionnées comme les aidant à revenir. Ce fait est indiqué ailleurs dans Ésaïe (Chapitre 18 :7, 66 :20). Ce rassemblement est indiqué dans 27:13. «Et il arrivera en ce jour-là, que la grande trompette sonnera et qu'ils viendront qui étaient prêts à périr dans le pays d'Assyrie, et les parias dans le pays d'Egypte et adoreront le Seigneur dans la montagne sainte de Jérusalem. Lisez aussi 35:10 ; 43 :5-6 ; 49:10-12. Toutes les grandes prédictions des prophéties ultérieures concernant l'état glorieux d'Israël dans le pays rendent un tel rassemblement nécessaire.

Les bénédictions spirituelles. L'appel d'Israël en tant que nation est énoncé dans Exode 19:5-6 6. la terre est à moi. Et vous serez pour moi un royaume de sacrificateurs et une nation sainte. Jusqu'à présent, cela n'a jamais été le cas ; pourtant les dons et l'appel de Dieu sont sans repentance.

Le jour vient où le Seigneur, dans sa grâce infinie, accordera au reste de son peuple de telles bénédictions spirituelles, qu'ils seront guéris de tous leurs reculs et deviendront une nation sainte et un royaume de prêtres sur la terre.

Ceci est magnifiquement révélé dans le premier chant de rédemption du chapitre 12. Leur expression de gratitude pour les bénédictions spirituelles qu'ils ont reçues est étroitement liée à leur rassemblement prédit dans le chapitre précédent. Sa colère s'est détournée, le réconfort est enfin venu. Ils chantent et louent car Jéhovah a fait d'excellentes choses. Ensuite, le Seigneur leur donne du repos de leurs chagrins, de leur peur et de leur dur esclavage (14:3).

Les chants de rédemption des chapitres 25-26 célèbrent les mêmes bénédictions. Le pardon de leurs péchés est promis au chapitre 33 :24 : « le peuple qui y habitera se verra pardonner son iniquité ». « C'est moi, c'est moi qui efface tes transgressions à cause de moi, et je ne me souviendrai pas de tes péchés » (43 :25). « J'ai effacé comme une épaisse nuée tes transgressions, et comme une nuée tes péchés reviennent sur moi, car je t'ai racheté » (44 :22).

Ceci est suivi d'une chanson. « Je rapprocherai Ma justice ; il ne sera pas loin, et mon salut ne tardera pas et je mettrai le salut pour Israël ma gloire » (46:13). Lisez aussi 54:6-10. Alors l'Esprit de Dieu sera répandu sur eux. Ceci est promis au chapitre 32:15. La promesse est liée à leur restauration sur la terre. La même promesse se trouve au chapitre 59:20-21. Premièrement, le Rédempteur vient à Sion et l'Esprit est promis à Israël et à la postérité d'Israël.

Ces grandes bénédictions futures sont particulièrement révélées dans les chapitres 61 et 62. "Mais vous serez nommés sacrificateurs du Seigneur, les hommes vous appelleront ministres de notre Dieu." Ainsi se réalisera leur vocation sacerdotale parmi les nations. Mais quand? Après le jour de la vengeance, la seconde venue du Seigneur (verset 2). Les mêmes bénédictions sont énoncées aux versets 7 et 10. Ensuite, ils seront appelés « le peuple saint », « les rachetés du Seigneur » (62 :12). En un jour aura lieu la nouvelle naissance de la nation (66:8).

Mais comprenons que ces bénédictions ne sont pas pour la portion apostate de la nation. L'aube millénaire, ainsi que d'autres, prétend que tout Israël recevra ces bénédictions, non seulement l'élément méchant qui se range du côté de l'homme du péché et l'adore, mais aussi toutes les générations passées qui sont mortes dans leurs péchés seront ressuscités et amenés retourner à la terre et posséder ces choses. Aucun enseignement de ce genre ne se trouve dans la Parole.

Ézéchiel 37:1 , la vision de la résurrection des ossements desséchés, n'a rien à voir avec une résurrection physique ; c'est un type de leur restauration nationale. Ezekiel 20:38 8 montre clairement que les rebelles, les apostats, n'auront aucune part à ces bénédictions. Ceux-ci n'entreront pas dans le pays dit le Seigneur. Deux parties du peuple seront retranchées et mourront et la troisième partie seulement passera à travers le feu.

Les bénédictions pour la terre d'Israël. La terre d'Israël, la Palestine, est appelée par Isaïe « la terre d'Emmanuel » (8:8). La désolation s'est abattue sur elle à cause des transgressions du peuple. C'est maintenant une terre stérile, une terre de déserts et de ruines. Mais il y a un avenir glorieux pour la terre d'Emmanuel et Celui qui a vécu sa vie bénie dans cette terre, où il a versé son sang et est mort, en fera également une terre glorieuse. Nous ne pouvons relier entre eux que quelques passages où cela est promis. Lisez 30:23-26 ; 60 : 17-22 ; 61 : 4 ; 62 : 4-5 ; 65:21-24.

L'avenir de Jérusalem. Jérusalem, encore foulée aux pieds par les Gentils, a un avenir glorieux. Elle deviendra la grande capitale du royaume, qui couvrira toute la terre. Au chapitre 1, Isaïe parle de Jérusalem comme d'une prostituée et que des meurtriers y habitent. C'est vrai maintenant et la culpabilité du sang repose là-dessus. Mais plus tard, Isaïe annonce : « Tu seras appelée la ville de justice, la ville fidèle.

» Ce sera après la venue du Seigneur. Alors « de Sion sortira de Jérusalem la loi et la Parole du Seigneur » (2 :3). Le Saint d'Israël y établira sa demeure et la couvrira de sa gloire (4 :2-6 ; 11 :9-10 ; 12 :6 ; 24 :23). Alors ils s'en réjouiront. « En ce jour-là, ce cantique sera chanté dans le pays de Juda ; nous avons une ville forte ; le salut que Dieu fixera pour les murs et les remparts » (26:1).

33:20-21 montre une autre image de Sion et Jérusalem. Aussi 54:11-14; Jérusalem sera une louange sur la terre (62:7). « Mais soyez dans l'allégresse et réjouissez-vous à jamais de ce que je crée ; car voici, je fais de Jérusalem une réjouissance, et son peuple une joie. Et je me réjouirai à Jérusalem et de la joie dans mon peuple, et la voix des pleurs ne sera plus entendue en elle, ni la voix des cris » (65 :18-19). Quel beau mot c'est ! Son peuple se réjouit en Lui et Il se réjouit en eux.

Jérusalem est enfin devenue le lieu de joie et de paix et Jérusalem est sa joie. Alors il aura pleinement le travail de son âme et sera satisfait. Une fois de plus, Jérusalem est mentionnée dans le dernier chapitre : « Réjouissez-vous avec Jérusalem, et soyez dans l'allégresse avec elle, vous tous qui l'aimez, réjouissez-vous avec elle, vous tous qui la pleurez » (66:10). Les nations rachetées se réjouiront. Mais nous pouvons bien penser à la joie des saints glorifiés, y compris tous les saints, à la fois les saints de l'Ancien Testament et du Nouveau Testament. Ils aimaient tous Jérusalem. Nous aimons Jérusalem, et lorsqu'il se réjouira de l'accomplissement de ses desseins, nous nous réjouirons avec lui. Sa joie sera notre joie dans la gloire.

Les futures bénédictions des nations. Les bénédictions des Gentils sont étroitement liées à ces grandes bénédictions et gloires futures pour Israël Son peuple. Les nombreuses prédictions qui concernent les Gentils ne peuvent s'accomplir tant qu'Israël et Jérusalem ne sont pas entrés dans leur bénédiction. La conversion du monde n'est enseignée nulle part comme ayant lieu dans cet âge présent à travers l'église, mais elle se trouve toujours en relation avec Israël converti.

C'est un principe important. Le jour du Seigneur apportera de grands jugements pour le monde des Gentils. Lorsque ces jugements seront sur la terre, les habitants du monde apprendront la justice (chapitre 26:9). Le Seigneur procédera à de grands jugements mondiaux contre les Gentils, en particulier avec ceux qui ont eu la lumière et se sont détournés de la lumière. Mais il y aura des Gentils qui se tourneront vers Dieu pendant ces grands jugements et croiront au témoignage, l'évangile du royaume, prêché à ce moment-là Matthieu 24:14 4).

Quelles sont les bénédictions promises à ces nations ? Nous en abordons quelques-uns. Dans le chapitre 2:2-4, nous trouvons l'un des plus complets. Les nations monteront dans cette maison du Seigneur, qui reste à construire et qui sera, selon une autre prophétie, une maison de prière pour toutes les nations. Cette grande prédiction est tristement spiritualisée. Elle s'applique à l'église ; et l'accomplissement fut, dit-on, lorsque le Seigneur choisit les douze apôtres sur une montagne.

Cela n'a rien à voir avec l'église ni avec l'âge de l'église. Quand Jérusalem sera restaurée, les nations qui restent s'y rendront pour l'adorer. Alors la guerre prendra fin et pas avant. C'est le programme de paix de Dieu. Dans 11 : 9-10, nous lisons que la terre sera remplie de la connaissance du Seigneur et que les Gentils Le chercheront. Les grandes choses qu'il a faites seront connues sur toute la terre (12:5).

Plus grande encore est la vision du chapitre 15:6-8. Un festin de grosses choses sera fait. Maintenant, Dieu a répandu la fête de l'évangile et invite tout le monde à venir. « Venez, car tout est maintenant prêt. » Mais l'invitation à cette fête prendra bientôt fin. Puis vient « le souper du grand Dieu », un jugement effrayant auquel les oiseaux du ciel sont conviés Apocalypse 19:16 ).

Elle est suivie de la fête de tous les peuples. Le voile qui recouvre actuellement les nations païennes sera détruit et toutes les larmes seront essuyées : les larmes de la maladie, les larmes du besoin, les larmes de l'affliction, les larmes de la tristesse. Le rassemblement des nations se fera vers Israël ; elles seront unies à elles et ainsi le royaume s'étendra sur toute la terre.<< Lève les yeux à l'entour et voici que tous se rassemblent et viennent à to >> (49, 18).

La conversion du monde, la multitude de nations amenées à la connaissance de Dieu (pas dans l'Église) est magnifiquement prédite au chapitre 60. Premièrement, nous voyons la gloire du Seigneur briller ; c'est sa seconde venue. Mais dans quel état trouve-t-il la terre ? «Voici, les ténèbres couvriront la terre et les ténèbres grossières le peuple.» C'est l'apostasie, les ténèbres morales et spirituelles que le Seigneur trouvera sur la terre. Elle sera bientôt changée par sa glorieuse apparition. Les Gentils seront alors amenés à cette lumière.

« Et les Gentils viendront à ta lumière, et les rois à l'éclat de ton lever. Lève tes yeux tout autour, et vois ; tous se rassemblent, ils viennent à toi ; tes fils viendront de loin, et tes filles seront nourries à tes côtés. Alors tu verras, et tu couleras ensemble, et ton cœur craindra et s'élargira ; parce que l'abondance de la mer se convertira à toi, les forces des nations viendront à toi.

La multitude des chameaux te couvrira, les dromadaires de Madian et d'Epha; ils viendront tous de Saba ; ils apporteront de l'or et de l'encens ; et ils manifesteront les louanges du Seigneur. Tous les troupeaux de Kedar seront rassemblés vers toi, les béliers de Nebaioth te serviront; ils monteront avec acceptation sur mon autel et glorifieront la maison de ma gloire. Qui sont ceux qui volent comme un nuage et comme des colombes à leurs fenêtres ? Certes, les îles m'attendront, et les navires de Tarsis d'abord, pour amener de loin tes fils, leur argent et leur or avec eux, au nom de l'Éternel, ton Dieu, et du Saint d'Israël, parce qu'il a t'a glorifié.

Et les fils des étrangers édifieront tes murs, et leurs rois te serviront ; car dans ma colère je t'ai frappé, mais en ma faveur j'ai eu pitié de toi. C'est pourquoi tes portes seront ouvertes continuellement; ils ne seront fermés ni jour ni nuit ; afin que les hommes t'apportent les forces des Gentils, et que leurs rois soient amenés. Car la nation et le royaume qui ne te serviront pas périront ; oui, ces nations seront complètement dévastées » (60:3-12) .

C'est la vision du royaume à venir. Cet âge à venir, introduit par la venue visible et glorieuse du Christ, signifiera la fin de l'idolâtrie et de l'adoration du Seigneur. « Toute chair viendra se prosterner devant moi, dit Jéhovah » (66:23) .

Les bénédictions pour toute la création. InRomans 8:1-39 9 nous lisons l'avenir et la délivrance complète de la création gémissante. Cela viendra avec la manifestation des fils de Dieu. Cette manifestation a lieu lorsque le Seigneur Jésus-Christ revient. Celui qui a créé toutes choses et dont la création a été entachée par le péché ; Celui qui est entré dans sa création et est mort pour le péché de la créature, délivrera ce jour-là la création de sa malédiction. Les bénédictions d'une création délivrée ont été contemplées par Isaïe.

« Le loup aussi habitera avec l'agneau, et le léopard se couchera avec le chevreau ; et le veau et le jeune lion et l'engraissement ensemble; et un petit enfant les conduira. Et la vache et l'ours paîtront; leurs petits se coucheront ensemble, et le lion mangera de la paille comme le bœuf. Et l'enfant qui tète jouera sur le trou de l'aspic, et l'enfant sevré mettra sa main sur la tanière de la cocatrix” (11:6-8) .

Lisez aussi le chapitre 65:25. Seul le serpent continuera à ramper dans la poussière en tant que témoin permanent de Satan et du péché ; aussi comme avertissement, car après l'âge du royaume, Satan sera délié pour une petite saison Apocalypse 20:7 7) .

Tout attend la venue de ces grandes bénédictions et gloires. Nous insistons encore une fois sur le fait qu'ils ne peuvent pas venir jusqu'à ce que « ce jour » de la vision d'Isaïe soit apparu. Cela viendra sûrement, même si cela a tardé. Le jugement met fin à l'âge actuel et les bénédictions pour Israël, les nations et toute la création sont les caractéristiques de l'âge à venir. L'église et sa destinée céleste n'ont pas été vues par Isaïe. Dans le Nouveau Testament, nous lisons exclusivement sur l'église, comment elle a commencé et comment elle se terminera soudainement.

Lorsque les jugements prédits frappent la terre, la véritable Église est rassemblée chez elle et est en sa présence. Son destin n'est pas un royaume terrestre, une Jérusalem terrestre, mais avec le Roi, le Seigneur de Gloire dans la Jérusalem céleste. Le destin de l'église n'est pas d'être gouverné dans le royaume, mais de régner sur le royaume. Puisse l'Esprit de Dieu nous donner le pouvoir de nous réjouir de ces grandes révélations et de nous en réjouir avant même qu'elles ne soient accomplies.

LES ACTEURS DE LA PÉRIODE D'ISAE

Classé chronologiquement

Avant Jésus-Christ

765 Isaïe né

789-740 Ozias

784-745 Jéroboam II

745-737 Ménahem

745-727 Tiglath-pileser III

740 L'appel de la vision d'Isaïe, chapitre 6

740-736 Jotham

738 Arpad, Calno, Carchemish et Damas prises par Tiglath-pileser III

737-736 Pékahiah

736-730 Pékah

736-727 Achaz

734 Guerre syro-éphraïmite ; Gaza capturée par Tiglath-pileser III ; La Galilée emmenée captive en Assyrie

732 Damas prise par Tiglath-pileser III

730-722 Osée

727-699 Ézéchias

727-722 Shalmanéser IV

722 Chute de Samarie ; fin du royaume d'Israël

722-705 Sargon II

721-709 Babylone sous Merodach-Baladan

720 Bataille de Karkar ; Sargon II conquiert Arpad, Hammath et Damas. Bataille de Raphia

717 Sargon II conquiert les Hittites, prend Carchemish, leur capitale

714 La maladie d'Ézéchias

712 Merodach-Baladan a envoyé des messagers à Ézéchias

711 Siège d'Ashdod par Sargon II

709 Merodach-Baladan chassé de Babylonie par Sargon II

705-681 Sennachérib

703 Merodach-Baladan à nouveau roi de Babylonie

701 Siège de Jérusalem par Sennachérib ; Juda, Moab, Edom, Ammon et Philistia ont fait payer tribut.

Tirhakah (par la suite « roi d'Éthiopie ») chef de l'armée égyptienne sous Shabaka

699-643 Manassé, roi de Juda. La tradition prétend que sous Manassé,

Isaïe a subi le martyre

La division et la portée d'Isaïe

Le livre est un tout organique qui prouve qu'il ne peut jamais être le travail au coup par coup d'un certain nombre d'hommes qui ont pris le nom d'Isaïe. Que la langue de la seconde partie diffère autant du style de la première n'est pas du tout un argument contre l'unité du livre. Le style change selon le caractère de la prophétie. « Son style est adapté au sujet et évolue avec lui. Dans ses dénonciations et ses menaces, il est sérieux et véhément ; dans ses consolations, il est doux et insinuant.

Il vit tellement dans les événements qu'il décrit que le futur devient pour lui le passé et le présent » (Hengstenberg). Si nous croyons qu'Isaïe n'était que le porte-parole de Jéhovah, qu'il a écrit sous la direction et la direction du Saint-Esprit, alors qu'il l'a déplacé et a mis les mots dans sa plume, toutes les difficultés disparaissent. Mais comme nous l'avons déjà dit, la portée du livre est une preuve concluante à la fois de l'inspiration du livre et de sa paternité Isaïe.

Il y a tout d'abord deux grandes sections. L'un, chapitre s 1-35, contient les prophéties antérieures. Chapitre s 40-66 les prophéties ultérieures. Entre ces deux parties se trouve une parenthèse historique contenue dans les chapitres 36-39.

dans les prophéties antérieures, les jugements sont annoncés sur Jérusalem, Juda et les nations, tandis que les bénédictions du futur sont également données, mais elles occupent une place secondaire. Dans les prophéties ultérieures, nous lisons également des jugements, mais la majeure partie révèle les gloires et les bénédictions du futur.

Dans les prophéties antérieures, l'invasion assyrienne telle qu'elle a eu lieu est annoncée, donnant en même temps une prévision prophétique d'une future invasion du nord au temps de la fin. Dans les prophéties ultérieures, l'Assyrien n'est plus mentionné. La captivité babylonienne annoncée au trente-neuvième chapitre est considérée par le prophète comme étant passée et il prédit le retour et au-delà le retour du reste de la plus grande dispersion et la gloire finale du royaume avec la venue du roi.

Nous allons maintenant donner la portée et la division de ces livres.

I. LES PROPHÉTIES ANTÉRIEURES (1-35)

1. Prophéties sous le règne d'Ozias, Jotham et Achaz (1-12)

2. Le jugement des nations et le jour futur de Jéhovah (13-27)

3. Les six malheurs. Ruines du jugement et gloires de la restauration (28-35)

Chaque section des prophéties antérieures prédit de grands jugements, mais chaque section se termine par la vision d'un peuple rassemblé et restauré.

LA PARENTHÈSE HISTORIQUE (36-39)

II. LES PROPHÉTIES ULTÉRIEURES (40-66)

1. À Babylone : la délivrance promise par Cyrus (40-48)

2. Le serviteur de Jéhovah : sa souffrance et sa gloire (49-57)

3. L'histoire juive à la fin des temps : la gloire d'Israël et de l'âge à venir (58-66)

Chaque section commence par un chapitre qui est la clé de toute la section. Chacun se termine par une description des deux classes qui composent la nation surtout dans les derniers jours, et qu'il n'y a de paix pour les méchants que le châtiment.