Hébreux 7:1-28
1 En effet, ce Melchisédek, roi de Salem, sacrificateur du Dieu Très Haut, -qui alla au-devant d'Abraham lorsqu'il revenait de la défaite des rois, qui le bénit,
2 et à qui Abraham donna la dîme de tout, -qui est d'abord roi de justice, d'après la signification de son nom, ensuite roi de Salem, c'est-à-dire roi de paix, -
3 qui est sans père, sans mère, sans généalogie, qui n'a ni commencement de jours ni fin de vie, -mais qui est rendu semblable au Fils de Dieu, -ce Melchisédek demeure sacrificateur à perpétuité.
4 Considérez combien est grand celui auquel le patriarche Abraham donna la dîme du butin.
5 Ceux des fils de Lévi qui exercent le sacerdoce ont, d'après la loi, l'ordre de lever la dîme sur le peuple, c'est-à-dire, sur leurs frères, qui cependant sont issus des reins d'Abraham;
6 et lui, qui ne tirait pas d'eux son origine, il leva la dîme sur Abraham, et il bénit celui qui avait les promesses.
7 Or c'est sans contredit l'inférieur qui est béni par le supérieur.
8 Et ici, ceux qui perçoivent la dîme sont des hommes mortels; mais là, c'est celui dont il est attesté qu'il est vivant.
9 De plus, Lévi, qui perçoit la dîme, l'a payée, pour ainsi dire, par Abraham;
10 car il était encore dans les reins de son père, lorsque Melchisédek alla au-devant d'Abraham.
11 Si donc la perfection avait été possible par le sacerdoce Lévitique, -car c'est sur ce sacerdoce que repose la loi donnée au peuple, -qu'était-il encore besoin qu'il parût un autre sacrificateur selon l'ordre de Melchisédek, et non selon l'ordre d'Aaron?
12 Car, le sacerdoce étant changé, nécessairement aussi il y a un changement de loi.
13 En effet, celui de qui ces choses sont dites appartient à une autre tribu, dont aucun membre n'a fait le service de l'autel;
14 car il est notoire que notre Seigneur est sorti de Juda, tribu dont Moïse n'a rien dit pour ce qui concerne le sacerdoce.
15 Cela devient plus évident encore, quand il paraît un autre sacrificateur à la ressemblance de Melchisédek,
16 institué, non d'après la loi d'une ordonnance charnelle, mais selon la puissance d'une vie impérissable;
17 car ce témoignage lui est rendu: Tu es sacrificateur pour toujours Selon l'ordre de Melchisédek.
18 Il y a ainsi abolition d'une ordonnance antérieure, à cause de son impuissance et de son inutilité,
19 -car la loi n'a rien amené à la perfection, -et introduction d'une meilleure espérance, par laquelle nous nous approchons de Dieu.
20 Et, comme cela n'a pas eu lieu sans serment,
21 -car, tandis que les Lévites sont devenus sacrificateurs sans serment, Jésus l'est devenu avec serment par celui qui lui a dit: Le Seigneur a juré, et il ne se repentira pas: Tu es sacrificateur pour toujours, Selon l'ordre de Melchisédek. -
22 Jésus est par cela même le garant d'une alliance plus excellente.
23 De plus, il y a eu des sacrificateurs en grand nombre, parce que la mort les empêchait d'être permanents.
24 Mais lui, parce qu'il demeure éternellement, possède un sacerdoce qui n'est pas transmissible.
25 C'est aussi pour cela qu'il peut sauver parfaitement ceux qui s'approchent de Dieu par lui, étant toujours vivant pour intercéder en leur faveur.
26 Il nous convenait, en effet, d'avoir un souverain sacrificateur comme lui, saint, innocent, sans tache, séparé des pécheurs, et plus élevé que les cieux,
27 qui n'a pas besoin, comme les souverains sacrificateurs, d'offrir chaque jour des sacrifices, d'abord pour ses propres péchés, ensuite pour ceux du peuple, -car ceci, il l'a fait une fois pour toutes en s'offrant lui-même.
28 En effet, la loi établit souverains sacrificateurs des hommes sujets à la faiblesse; mais la parole du serment qui a été fait après la loi établit le Fils, qui est parfait pour l'éternité.
CHAPITRE 7
1. Le sacerdoce de Melchisédek en contraste avec le sacerdoce Lévitique ( Hébreux 7:1 )
2. Le sacerdoce saint et céleste du Christ ( Hébreux 7:20 )
L'argument interrompu concernant le sacerdoce du Christ est maintenant repris. Il enchaîne avec Hébreux 5:10 . Là nous trouvons Melchisédek mentionné pour la première fois, et ici le Melchisédek historique est d'abord décrit. Le récit est donné dans Genèse 14:18 .
Il a rencontré Abraham, qui est revenu de la frappe des rois, et l'a béni. Abraham lui a donné le dixième de tous. Son nom signifie « Roi de justice » ; mais il était aussi roi de Salem, c'est-à-dire « roi de paix ». Première justice et paix ensuite. C'est l'ordre de Dieu - non pas la paix et la justice, mais la justice et la paix. C'est ainsi spirituellement pour le croyant ; il en sera ainsi dans les temps millénaires où « la justice et la paix s'embrasseront ».
Qui était Melchisédek ? Certains ont dit qu'il était Sem et beaucoup soutiennent qu'il était le Seigneur Lui-même, l'une des théophanies, une manifestation pré-incarnation du Fils de Dieu. Ce dernier point de vue est certainement faux, car l'Écriture déclare que Melchisédek est « rendu semblable au Fils de Dieu », c'est-à-dire qu'il est un modèle, une similitude de Lui ; Melchisédek n'était donc pas le Seigneur lui-même. Il est vain de spéculer sur l'identité de ce Roi-Prêtre, car le Saint-Esprit ne mentionne à dessein qui il était.
Quand nous lisons : « Sans père, sans mère, sans descendance, n'ayant ni commencement de jours ni fin de vie », cela ne signifie pas que Melchisédek n'avait ni père ni mère, etc. les faits; Moïse étant divinement guidé en omettant tout dans le livre de la Genèse, et faisant ainsi apparaître Melchisédek comme un homme sans père ni mère, sans descendance, sans commencement ni fin des jours, qui a un sacerdoce investi en lui-même. Et ceci dans le but de fournir un type de notre Seigneur comme prêtre royal.
Melchisédek préfigure pleinement la gloire millénaire du Seigneur Jésus-Christ. Voir Zacharie 6:9 . Il recevra son propre trône et sera prêtre sur ce trône. De manière significative, il est apparu soudainement quand Abraham revenait de frapper les rois alliés. ( Genèse 14:1 donne le récit de la première guerre de la Bible.
) Et puis il bénit Abraham et lui fit connaître Dieu comme le Très-Haut (le nom millénaire de Dieu), le possesseur du ciel et de la terre. Même ainsi, le vrai Melchisédek apparaîtra un jour, et après le châtiment des rois (la bataille d'Armageddon, Apocalypse 16:14 ; Apocalypse 19:19 ) commencera son règne glorieux.
Il ne faut pas non plus oublier que Melchisédek a apporté à Abraham du pain et du vin, les emblèmes bénis de la grande œuvre sacrificielle du vrai Melchisédek, qui nous renvoie, nous qui sommes par la foi les enfants d'Abraham, à la fête commémorative bénie, au cours de laquelle son amour et la grâce, ainsi que la gloire, sont rappelées. Christ est donc maintenant pour les siens le Prêtre selon l'ordre de Melchisédek ; le plein déploiement de sa prêtrise de Melchisédek arrive au jour de sa gloire à venir.
L'objectif principal de présenter la personne de Melchisédek et sa connexion avec Abraham est, pour montrer d'abord, la supériorité de Melchisédek sur Lévi et son sacerdoce comme meilleur et plus élevé que le sacerdoce Lévitique. Abraham lui donna la dixième partie de tout le butin. Tout le sacerdoce lévitique n'existait pas alors, dans la mesure où Lévi, à naître, était dans les reins d'Abraham ; en Abraham, Lévi donna donc la dîme à Melchisédek.
Melchisédek, en tant que prêtre, a béni le père de la nation, et donc il était plus grand qu'Abraham, car « sans contestation, le moins est béni du plus grand ». Le sacerdoce de Melchisédek était donc supérieur à celui des fils de Lévi, le sacerdoce d'Aaron.
Après cet argument, un autre est introduit. La question concerne le sacerdoce lévitique, s'il pouvait donner la perfection. Le cent dixième psaume annonce la venue d'un prêtre selon l'ordre de Melchisédek et donc supérieur à Aaron. Si donc la perfection était par le sacerdoce lévitique, quel besoin y avait-il que cet autre prêtre d'un ordre plus élevé qu'Aaron surgît ? Parce que la perfection n'était pas par ce sacerdoce terrestre, ni par la loi, donc ce meilleur prêtre devait venir apporter la perfection nécessaire et cela nécessitait également un changement de la loi.
« La loi, sans doute, était bonne ; mais la séparation existait encore entre l'homme et Dieu. La loi n'a rien fait de parfait. Dieu était toujours parfait, et la perfection humaine était requise ; tout doit être conforme à ce que la perfection divine exige de l'homme. Mais le péché était là, et la loi était par conséquent sans pouvoir (sauf pour condamner) ; ses cérémonies et ses ordonnances n'étaient que des figures et un joug pesant. Même ce qui soulageait temporairement la conscience faisait penser au péché et n'a jamais rendu la conscience parfaite envers Dieu. Ils étaient encore loin de Lui. La grâce amène l'âme à Dieu, qui est connu dans l'amour et dans une justice qui est pour nous. »--JND
La loi dans toutes ses ordonnances était un témoin d'imperfection, bien qu'elle préfigurât les bonnes choses à venir. La loi n'était donc pas à respecter. Avec la cessation du sacerdoce lévitique, toute l'alliance de la loi prendrait fin. Et celui dont on parle (le Seigneur Jésus-Christ) « appartient à une autre tribu, dont personne n'a fait assister à l'autel (comme prêtre). Car il est certain que notre Seigneur est sorti de Juda ; tribu dont Moïse n'a rien dit concernant le sacerdoce.
» Sa venue a donc ôté à la tribu de Lévi l'honneur et mis de côté leur sacerdoce. Et celui qui est sorti de Juda, le sacrificateur selon la similitude de Melchisédek (combinant la prêtrise et la royauté) a été fait, non selon une loi de commandement charnel, mais selon la puissance d'une vie indissoluble. Son sacerdoce n'est pas une chose du temps et du changement, un sacerdoce charnel comme celui d'Aaron, mais c'est un sacerdoce au pouvoir d'une vie indissoluble. Il a traversé la mort, et maintenant au ciel, pas sur terre, Il est le prêtre Melchisédek, qui n'a pas de fin de jours, qui vit éternellement.
Vient ensuite une conclusion, un résumé de l'ensemble de l'argumentation. Dans le fait déclaré que le Seigneur Jésus-Christ est un prêtre pour toujours selon l'ordre de Melchisédek, « Il y a une annulation du commandement précédent (la loi et ses ordonnances) à cause de la faiblesse et de l'inutilité (car la loi n'a rien rendu parfait ) et l'introduction d'une meilleure espérance par laquelle nous nous rapprochons de Dieu.
» La loi est alors écartée à cause de sa faiblesse et de son inutilité, car elle ne pouvait rien perfectionner. Toutes les ordonnances et les ministères sacerdotaux ne pouvaient pas faire l'expiation, ni ne pouvaient rapprocher de Dieu. Tout n'était qu'imperfection. Pourtant, la perfection et le rapprochement de ses enfants sont le dessein gracieux et éternel de Dieu. Et Dieu a accompli cela maintenant dans la personne de son Fils toujours béni, le prêtre selon l'ordre de Melchisédek. C'est l'apport d'un meilleur espoir ; par lui nous nous approchons de Dieu. Cette vérité est plus complètement développée plus tard.
Un argument supplémentaire est donné. La prêtrise du Christ a été établie par un serment, alors que celle d'Aaron ne l'était pas. En jurant, Dieu dit à celui qui s'était assis à sa droite : « Le Seigneur a juré et ne se repentira pas : Tu es prêtre pour toujours, selon l'ordre de Melchisédek. Comme ce sacerdoce est donc supérieur ! Par tant de choses aussi, Jésus est devenu le garant d'une meilleure alliance. Et de plus, ils étaient beaucoup de prêtres, car ils étaient des hommes mortels et ils moururent.
Mais Christ continue éternellement et a la prêtrise immuable. Et ce prêtre toujours vivant est capable de sauver au maximum ceux qui viennent à Dieu par lui, car il vit toujours pour intercéder pour eux. Il sauve complètement et garde les siens par son intercession sacerdotale et toute-puissante, pour la gloire éternelle. Et quel grand prêtre il est ! Un si grand prêtre ! Que les siens crient dans une sainte joie et des louanges : « Un tel souverain sacrificateur ! » Il est saint, inoffensif, sans souillure et séparé des pécheurs.
« Dans sa dignité et sa gloire officielles, il est élevé au-dessus des cieux. » Et il n'a pas besoin, jour après jour, comme les grands prêtres terrestres, d'offrir d'abord des sacrifices pour ses propres péchés, ensuite pour ceux du peuple. Il l'a fait une fois pour toutes lorsqu'il s'est offert lui-même. Quel contraste avec les prêtres juifs. Ils étaient des pécheurs - Lui, séparé des pécheurs et absolument saint ; eux avec les nombreux sacrifices qui ne pouvaient rien accomplir pour l'homme, lui avec le seul grand sacrifice qui a tout accompli.
Et ainsi il intercède pour ceux qui ont cru en lui, les nombreux fils qu'il amène à la gloire. Il est saint et céleste - de même que tous les siens, sauvés par grâce, saints et participants à l'appel céleste ( Hébreux 3:1 ).