1 Corinthiens 12:1-31
1 Pour ce qui concerne les dons spirituels, je ne veux pas, frères, que vous soyez dans l'ignorance.
2 Vous savez que, lorsque vous étiez païens, vous vous laissiez entraîner vers les idoles muettes, selon que vous étiez conduits.
3 C'est pourquoi je vous déclare que nul, s'il parle par l'Esprit de Dieu, ne dit: Jésus est anathème! et que nul ne peut dire: Jésus est le Seigneur! si ce n'est par le Saint Esprit.
4 Il y a diversité de dons, mais le même Esprit;
5 diversité de ministères, mais le même Seigneur;
6 diversité d'opérations, mais le même Dieu qui opère tout en tous.
7 Or, à chacun la manifestation de l'Esprit est donnée pour l'utilité commune.
8 En effet, à l'un est donnée par l'Esprit une parole de sagesse; à un autre, une parole de connaissance, selon le même Esprit;
9 à un autre, la foi, par le même Esprit; à un autre, le don des guérisons, par le même Esprit;
10 à un autre, le don d'opérer des miracles; à un autre, la prophétie; à un autre, le discernement des esprits; à un autre, la diversité des langues; à un autre, l'interprétation des langues.
11 Un seul et même Esprit opère toutes ces choses, les distribuant à chacun en particulier comme il veut.
12 Car, comme le corps est un et a plusieurs membres, et comme tous les membres du corps, malgré leur nombre, ne forment qu'un seul corps, ainsi en est-il de Christ.
13 Nous avons tous, en effet, été baptisés dans un seul Esprit, pour former un seul corps, soit Juifs, soit Grecs, soit esclaves, soit libres, et nous avons tous été abreuvés d'un seul Esprit.
14 Ainsi le corps n'est pas un seul membre, mais il est formé de plusieurs membres.
15 Si le pied disait: Parce que je ne suis pas une main, je ne suis pas du corps-ne serait-il pas du corps pour cela?
16 Et si l'oreille disait: Parce que je ne suis pas un oeil, je ne suis pas du corps, -ne serait-elle pas du corps pour cela?
17 Si tout le corps était oeil, où serait l'ouïe? S'il était tout ouïe, où serait l'odorat?
18 Maintenant Dieu a placé chacun des membres dans le corps comme il a voulu.
19 Si tous étaient un seul membre, où serait le corps?
20 Maintenant donc il y a plusieurs membres, et un seul corps.
21 L'oeil ne peut pas dire à la main: Je n'ai pas besoin de toi; ni la tête dire aux pieds: Je n'ai pas besoin de vous.
22 Mais bien plutôt, les membres du corps qui paraissent être les plus faibles sont nécessaires;
23 et ceux que nous estimons être les moins honorables du corps, nous les entourons d'un plus grand honneur. Ainsi nos membres les moins honnêtes reçoivent le plus d'honneur,
24 tandis que ceux qui sont honnêtes n'en ont pas besoin. Dieu a disposé le corps de manière à donner plus d'honneur à ce qui en manquait,
25 afin qu'il n'y ait pas de division dans le corps, mais que les membres aient également soin les uns des autres.
26 Et si un membre souffre, tous les membres souffrent avec lui; si un membre est honoré, tous les membres se réjouissent avec lui.
27 Vous êtes le corps de Christ, et vous êtes ses membres, chacun pour sa part.
28 Et Dieu a établi dans l'Église premièrement des apôtres, secondement des prophètes, troisièmement des docteurs, ensuite ceux qui ont le don des miracles, puis ceux qui ont les dons de guérir, de secourir, de gouverner, de parler diverses langues.
29 Tous sont-ils apôtres? Tous sont-ils prophètes? Tous sont-ils docteurs?
30 Tous ont-ils le don des miracles? Tous ont-ils le don des guérisons? Tous parlent-ils en langues? Tous interprètent-ils?
31 Aspirez aux dons les meilleurs. Et je vais encore vous montrer une voie par excellence.
La Cène du Seigneur a d'abord été considérée, étant la plus importante de toutes les réunions, parce qu'elle est pour l'expression unie des affections des saints envers Lui. Le ministère envers les saints est maintenant en vue au chapitre 12. Pour cela, le Seigneur s'est manifesté par l'œuvre de l'Esprit dans les saints. Et il ne faut pas ignorer les manifestations spirituelles, car les mauvais esprits sont habiles à simuler l'œuvre de l'Esprit de Dieu.
Les Corinthiens eux-mêmes l'avaient su dans leur ancienne idolâtrie. Le verset 3 pose le principe de base du ministère dans l'assemblée. A-t-il déprécié le nom de Jésus ? Bien sûr, un mauvais esprit pourrait ne pas appeler directement Jésus maudit, car il pourrait le faire indirectement, afin que tout le monde ne le discerne pas d'abord. D'un autre côté, le ministère d'un homme montre-t-il la preuve de la reconnaissance de la seigneurie du Christ ? Ce n'est pas simplement dans le fait de dire une fois que Jésus est Seigneur, puis de le nier dans ses paroles suivantes.
Les saints étaient solennellement chargés de juger avec sobriété de tout ce qui était dit. Comparez le chapitre 14:29. Et certainement il faut le comprendre s'ils devaient en juger. Ce ministère qui possédait à juste titre la seigneurie de Jésus était par l'Esprit de Dieu.
Chacune de ces manifestations était différente, mais toutes par « le même Esprit », et non par des esprits divers, comme dans le cas de l'activité démoniaque. La diversité dans le don, mais l'unité dans la fonction est ici la plus catégorique. Ce verset traite de la possession réelle et vitale du don par la puissance de l'Esprit.
Le verset 5 n'est pas la question du pouvoir, mais de l'autorité. C'est un seul Seigneur qui a autorité sur les diverses administrations, chaque don étant à sa place et ordonné en unité avec les autres. Car la possession d'un don ne donne pas à un seul le pouvoir de l'utiliser à sa guise, mais seulement dans la soumission au Seigneur.
Le verset 6 ajoute maintenant la pensée de « diversités d'opérations », l'exécution de ces choses, et dans ce cas, c'est la suprématie de Dieu dans la sagesse souveraine qui exécute Sa volonté. Quand on considère les dons donnés à ses saints, comme il est bon de commencer par ces faits fondamentaux de la puissance de l'Esprit, l'autorité du Seigneur, la suprématie de Dieu. Car dans la Trinité, nous voyons une merveilleuse diversité, mais une unité précieuse et absolue.
Or la manifestation de l'Esprit est donnée à chaque croyant, pour son usage profitable. Aucun de nous ne peut donc s'excuser en pensant que nous n'avons aucun don. Chaque cadeau est certes différent, mais chacun est nécessaire. Il y a maintenant neuf dons répertoriés, bien que nous ne devions pas considérer cela comme une liste complète, car un autre point de vue du don se trouve dans Romains 12:6 ; et un point de vue encore différent dans Éphésiens 4:11 . Mais ici, il presse le fonctionnement pratique de l'Assemblée dans l'unité, par l'Esprit qui l'habite, chaque don étant donné au profit de l'Assemblée, le corps du Christ.
"La parole de sagesse" est mise avant celle de connaissance, car la sagesse est l'application appropriée de la connaissance à toutes les circonstances. L'un peut être beaucoup plus sage dans son utilisation de la connaissance qu'un autre dont la connaissance est plus grande. Mais « la parole de connaissance » a aussi sa place importante, car ce n'est pas une vertu d'être ignorant. C'est « le même Esprit » qui donne à chacun son don : il ne faut donc en mépriser aucun. La « foi » est ici vue aussi comme un don particulier, de sorte qu'il ne s'agit pas du même Éphésiens 2:10 : Éphésiens 2:10 , où chaque croyant est inclus, quand la foi est vue comme « le don de Dieu.
" Dans notre cas présent, la " foi " dont on parle est plutôt cette audace inhabituelle de confiance vers Dieu, qui se distingue par l'énergie par laquelle elle dépend de Dieu pour ses réponses définitives. Certains sont particulièrement doués de cette manière.
« Les dons de guérison » indiquent maintenant la compassion envers l'homme. Dans l'église primitive, ces dons de signes étaient évidents. Mais plus important que le signe-don est ce qu'il signifie. La guérison corporelle est très bien, si c'est la volonté de Dieu ; mais combien plus vitale est la guérison spirituelle des discordes, des ruptures, des schismes parmi les saints de Dieu ! Combien précieux en effet si l'on a un don pour ce genre de travail !
« L'opération des miracles » est un autre signe-don. Dans cela seraient inclus l'aveuglement d'Elymas le sorcier ( Actes 13:8 ), et les cas de chasse aux démons. Mais si nous ne voyons personne aujourd'hui littéralement doué de cette manière, il y a pourtant ceux qui peuvent avoir un don spécial pour l'élimination pratiquement miraculeuse des obstacles à la bénédiction spirituelle, peut-être en administrant la Parole au point de changer totalement l'attitude d'un ancien opposé ou rebelle. .
La « prophétie » est « annonce », pas nécessairement « annonce », mais donne la Parole de Dieu appropriée à l'occasion immédiate, pour avoir un effet sur les cœurs et les consciences. Le « discernement des esprits » est ce discernement spirituel qui reconnaît dans un ministère donné s'il est totalement l'œuvre de l'Esprit de Dieu, ou si, dans une quelconque mesure, un mauvais esprit peut être impliqué. C'est peut-être un cadeau discret, pas du tout pour parler en public, mais c'est très important.
" Sortes de langues " est le suivant. Ce sont bien sûr des langues intelligibles, inconnues naturellement au locuteur, mais dans lesquelles on lui a donné la capacité d'exprimer ses propres pensées. Au vrai sens de ce qu'elles étaient, elles ont sans doute cessé ; mais étant un autre signe-don, sa signification reste pour nous avec insistance. Ils ont d'abord été donnés dans Actes 2:1 pour promouvoir une compréhension entre ceux qui sont naturellement incapables de communiquer.
Les Corinthiens utilisaient de tels dons dans l'intérêt des factions et de l'auto-exaltation, mais tout don est donné pour la raison opposée, celle de l'unité et de la compréhension. Bien que nous n'ayons pas littéralement ce don aujourd'hui, n'y a-t-il pas cependant ceux qui sont doués d'une telle grâce pour encourager une bonne compréhension et une communion entre des saints naturellement éloignés les uns des autres ? Qu'est-ce que c'est mieux que de parler d'une manière que personne ne peut comprendre !
"L'interprétation des langues" implique une explication de ce qui n'a pas été compris par certains, au moins. C'était aussi un don de signe, et une application spirituelle serait celle de rendre plus clair pour certains le ministère d'un autre, ce qui tendait à être difficile pour les saints non instruits. Souvenons-nous que tout don a en vue la bénédiction du corps de Christ, et non pas seulement celle de la personne dotée. Et tout cela est l'œuvre du « même Esprit », dont l'objet est l'unité en Lui donnant diversement à chacun sa fonction spéciale, « comme Il veut ».
Car de même que notre esprit humain contrôle la fonction de notre corps, de même l'Esprit de Dieu est la puissance animatrice de chaque membre du corps de Christ. Le corps est un : il a plusieurs membres ; pourtant tous unis sont un seul corps. "Il en va de même pour le Christ." Ce n'est certainement pas simplement local : cela inclut le corps entier du Christ dans le monde entier, bien que l'assemblée locale soit bien sûr destinée à le donner expression.
Le verset 13 est le plus important en tant que base de toute véritable unité parmi les saints. Bien que "le baptême de l'Esprit" soit mentionné six fois auparavant, et à chaque fois se référant à la venue publique de l'Esprit dans le livre des Actes, ce verset est le seul qui explique ce qui est accompli par le baptême de l'Esprit. l'esprit. Il se réfère à la formation initiale du corps unique du Christ par la venue de l'Esprit, unissant tous les croyants, Juifs et Gentils, en un seul.
Ce n'est donc pas une bénédiction personnelle, mais une bénédiction collective, la propriété de tout le corps du Christ. L'Esprit a également doté chaque croyant de nombreuses bénédictions personnelles ; mais c'est de l'entreprise. Le mot « baptême » est utilisé parce qu'il implique l'enterrement ; l'enterrement de toutes les simples différences naturelles, nationales, sociales, culturelles ou autres. Alors, buvant dans un seul Esprit, ils deviennent vraiment un. Bien sûr, lorsque les croyants sont ajoutés au corps du Christ, ils participent au "baptême de l'Esprit" déjà établi : ils ne reçoivent aucun "baptême" indépendant.
Mais le corps a de nombreux membres, chacun différent, et chacun nécessaire à sa place. Le pied peut-il s'excuser de l'usage parce qu'il n'est pas la main ? La marche n'a-t-elle pas sa place parce que ce n'est pas un travail ? Ou parce que l'oreille n'est pas aussi proéminente que l'œil, est-ce donc inutile ? Est-ce que recevoir un rapport n'a pas d'importance parce qu'il ne s'agit pas d'une observation personnelle à vue ? Ces versets montrent qu'aucun enfant de Dieu n'a jamais d'excuse pour ne pas fonctionner en unité avec le reste du corps de Christ.
Et le verset 17 ajoute que si l'œil est essentiel (observation), l'ouïe (communication) et l'odorat (perception) l'est aussi. Que l'un soit important ou non, cela n'a aucune importance : c'est Dieu qui a mis chaque membre à sa place dans le corps, non par notre préférence, mais « comme il lui a plu ». Si j'étais disposé à préférer une fonction différente, permettez-moi de considérer que si je pouvais changer, je préférerais très bientôt autre chose. Dieu sait mieux que moi ce qui est bon pour moi.
Le verset 14 a souligné le fait qu'il y a beaucoup de membres, maintenant le verset 20 insiste sur « encore un seul corps ». Les versets 15 et 16 ont réprimandé toute excuse de soi-même de la responsabilité : maintenant les versets 21 à 26 répriment fermement toute attitude de mépris de tout membre du corps. "L'œil ne peut pas dire à la main, je n'ai pas besoin de toi." L'œil laisse entrer la lumière ; mais la lumière (même spirituelle) se suffit-elle à elle-même, sans les actions conformes de la main ? L'un peut appréhender le vrai principe, mais l'autre est nécessaire à la vraie pratique.
Ou la tête peut-elle se passer des pieds ? En d'autres termes, l'intellect est-il suffisant, en dehors d'une marche cohérente ? En effet, rejeter un membre reviendrait à paralyser le corps. Certains membres peuvent sembler plus faibles. Nous n'avons même jamais vu notre trachée : pourrions-nous facilement nous en passer, ou lui refuser l'autorisation de fonctionner pendant dix minutes ?
Et la plupart de nos membres apparents que nous couvrons de vêtements, pour leur donner un honneur plus abondant. Ne sont-ils pas aussi essentiels que la tête et les mains ? Notre préoccupation même pour eux est un témoignage que nous devrions également nous préoccuper de chaque membre le plus faible du corps de Christ, pour leur rendre honneur, s'ils n'ont pas été honorés publiquement par un don et une fonction importants. Plus le don est silencieux et obscur, plus nous devons encourager cette personne : les plus doués publiquement n'ont pas besoin du même encouragement, bien qu'ils aient besoin de nos prières.
C'est Dieu qui a tempéré le corps ensemble, plaçant chaque membre dans son lieu d'interdépendance et d'interactivité en conjonction avec tous les autres membres. Et ce faisant, il a manifesté un soin et un souci évidents et réels pour le membre le plus faible.
Il n'y a donc aucune excuse pour la division dans le corps. Le corps naturel ne fonctionne tout simplement pas dans un état divisé, un exemple pour nous-mêmes quant à la prise en charge impartiale de chaque membre.
Si un membre du corps physique souffre, la personne souffre, ce qui inclut tous ses membres. Nous ne voyons peut-être pas clairement comment cela s'applique à l'ensemble du corps de Christ, mais n'est-ce pas par la tête que toute communication vient et que tout sentiment est enregistré ? Christ est affecté par la souffrance de n'importe quel membre, et de cette manière, le reste du corps de Christ est affecté, que nous le réalisions intellectuellement ou non.
Et la même chose est vraie en ce qui concerne la bénédiction ou l'honneur qu'un membre peut recevoir : les autres membres se réjouissent, car ils sont également bénis. Pensons-y ainsi, et toute envie égoïste sera honnêtement jugée.
Il est intéressant de noter que le verset 27 est correctement traduit, "maintenant vous êtes corps de Christ, et membres en particulier." Car les Corinthiens n'étaient pas le corps entier de Christ, de sorte que l'article défini ne pouvait pas être utilisé correctement. On pourrait dire aux habitants de New York : « Vous êtes des Américains », afin de les alerter sur leur responsabilité en tant que citoyens américains. On ne pouvait pas leur dire : « Vous êtes les Américains », car ils ne sont qu'une petite partie, pourtant responsables d'agir d'une manière qui représenterait correctement la nation américaine. De même, chaque assemblée locale n'est qu'une petite représentation du corps entier du Christ, et bien sûr d'agir dans l'unité comme un crédit à l'ensemble. Et chaque individu est un « membre en particulier ».
Le verset 28 parle alors de dons donnés au corps de Christ dans son ensemble, et non à l'assemblée locale. Car certainement un apôtre n'était pas un apôtre d'une assemblée locale, mais un apôtre partout. Aucun don n'est simplement local, bien que la charge d'ancien ou de diacre soit uniquement locale. Notez ici que l'accent est mis sur l'ordre des dons, « premier », « secondairement », « troisièmement » et « après cela ». Les apôtres sont d'abord parce qu'ils ont été envoyés avec une autorité distincte de Dieu, dans le but principal d'établir l'Église sur la base de cette autorité.
Aucun des autres cadeaux ne pouvait prendre cette place. Il est certain qu'aujourd'hui il n'y a pas d'apôtre vivant pour prendre une telle autorité ; mais nous les avons encore dans les Écritures qu'ils nous ont laissées, dans lesquelles seule est l'autorité absolue de Dieu. Mais la soumission à Lui est de première importance.
Les prophètes sont mentionnés secondairement : ceux-ci apportent la vérité de Dieu aux consciences et aux cœurs : leur fonction est de donner le message au moment nécessaire aux besoins des âmes, afin d'encourager l'obéissance à la Parole de Dieu. Les enseignants sont troisièmes, car ils éclairent l'esprit. Alors que l'intelligence doit certainement être instruite, la conscience et le cœur doivent d'abord être atteints. Ces trois éléments sont fondamentaux pour tout bon fonctionnement du corps dans l'unité, et ils doivent avoir préséance sur ceux qui suivent. Certains aujourd'hui placent les derniers cadeaux mentionnés à la place la plus importante, et il en résulte une triste confusion. Mais les mots "après cela" sont destinés à signifier exactement ce qu'ils disent.
Les miracles" traitent du pouvoir de surmonter les obstacles qui peuvent entraver la vraie bénédiction dans l'assemblée. "Alors les dons de guérison", sans aucun doute à Corinthe littéralement présents, sont significatifs de la guérison spirituelle des ruptures, de la discorde, etc. "Aide" est le suivant, sans aucun doute sans prétention, mais d'une valeur précieuse.Les «gouvernements» impliqueraient bien sûr la sagesse sobre et l'équilibre si nécessaires pour maintenir l'ordre pieux parmi les saints.
Et enfin, « les diversités de langues ». C'étaient celles-ci en particulier que les Corinthiens mettaient en valeur et utilisaient pour se faire plaisir, pourtant Dieu les met à la dernière place. Sans doute, elles ont cessé aujourd'hui, littéralement parlant ; mais leur signification de promouvoir la compréhension divine parmi ceux qui sont naturellement séparés a une réelle signification pour nous.
Les questions des versets 29 et 30 sont bien sûr destinées à impliquer des réponses négatives. Pas plus tous ne parlaient en langues ou n'interprétaient que tous les apôtres ou enseignants. Pourtant, ils sont encouragés à désirer sincèrement les meilleurs dons. Ce n'est pas que chaque individu doit le désirer pour rivaliser avec les autres, mais plutôt l'assemblée devait désirer sincèrement que les meilleurs dons soient exercés selon Dieu dans l'assemblée.
Quant au principe régulateur dans le désir de dons, cependant, le chapitre 14:12 est clair : « Cherchez à exceller dans l'édification de l'église. Le cadeau est offert pour le bien des autres, pas pour ma propre satisfaction. Et l'apôtre ajoute : "Pourtant, je vous montre une voie plus excellente." Plus excellent que le don lui-même est le véritable esprit d'amour dans lequel il doit être constamment exercé. Le chapitre 13 examine cela.