1 Pierre 3:1-22
1 Femmes, soyez de mêmes soumises à vos maris, afin que, si quelques-uns n'obéissent point à la parole, ils soient gagnés sans parole par la conduite de leurs femmes,
2 en voyant votre manière de vivre chaste et réservée.
3 Ayez, non cette parure extérieure qui consiste dans les cheveux tressés, les ornements d'or, ou les habits qu'on revêt,
4 mais la parure intérieure et cachée dans le coeur, la pureté incorruptible d'un esprit doux et paisible, qui est d'un grand prix devant Dieu.
5 Ainsi se paraient autrefois les saintes femmes qui espéraient en Dieu, soumises à leurs maris,
6 comme Sara, qui obéissait à Abraham et l'appelait son seigneur. C'est d'elle que vous êtes devenues les filles, en faisant ce qui est bien, sans vous laisser troubler par aucune crainte.
7 Maris, montrer à votre tour de la sagesse dans vos rapports avec vos femmes, comme avec un sexe plus faible; honorez-les, comme devant aussi hériter avec vous de la grâce de la vie. Qu'il en soit ainsi, afin que rien ne vienne faire obstacle à vos prières.
8 Enfin, soyez tous animés des mêmes pensées et des mêmes sentiments, pleins d'amour fraternel, de compassion, d'humilité.
9 Ne rendez point mal pour mal, ou injure pour injure; bénissez, au contraire, car c'est à cela que vous avez été appelés, afin d'hériter la bénédiction.
10 Si quelqu'un, en effet, veut aimer la vie Et voir des jours heureux, Qu'il préserve sa langue du mal Et ses lèvres des paroles trompeuses,
11 Qu'il s'éloigne du mal et fasse le bien, Qu'il recherche la paix et la poursuive;
12 Car les yeux du Seigneur sont sur les justes Et ses oreilles sont attentives à leur prière, Mais la face du Seigneur est contre ceux qui font le mal.
13 Et qui vous maltraitera, si vous êtes zélés pour le bien?
14 D'ailleurs, quand vous souffririez pour la justice, vous seriez heureux. N'ayez d'eux aucune crainte, et ne soyez pas troublés;
15 Mais sanctifiez dans vos coeurs Christ le Seigneur, étant toujours prêts à vous défendre, avec douceur et respect, devant quiconque vous demande raison de l'espérance qui est en vous,
16 et ayant une bonne conscience, afin que, là même où ils vous calomnient comme si vous étiez des malfaiteurs, ceux qui décrient votre bonne conduite en Christ soient couverts de confusion.
17 Car il vaut mieux souffrir, si telle est la volonté de Dieu, en faisant le bien qu'en faisant le mal.
18 Christ aussi a souffert une fois pour les péchés, lui juste pour des injustes, afin de nous amener à Dieu, ayant été mis à mort quant à la chair, mais ayant été rendu vivant quant à l'Esprit,
19 dans lequel aussi il est allé prêcher aux esprits en prison,
20 qui autrefois avaient été incrédules, lorsque la patience de Dieu se prolongeait, aux jours de Noé, pendant la construction de l'arche, dans laquelle un petit nombre de personnes, c'est-à-dire huit, furent sauvées à travers l'eau.
21 Cette eau était une figure du baptême, qui n'est pas la purification des souillures du corps, mais l'engagement d'une bonne conscience envers Dieu, et qui maintenant vous sauve, vous aussi, par la résurrection de Jésus Christ,
22 qui est à la droite de Dieu, depuis qu'il est allé au ciel, et que les anges, les autorités et les puissances, lui ont été soumis.
Il existe une instruction similaire pour les épouses, car la leur est la place du sujet, certainement pas en tant qu'esclaves d'un maître, mais en tant que jointes à leurs «propres maris», une relation des plus intimes et des plus précieuses. Parce qu'il est le sien, c'est une incitation à sa soumission sincère et sincère. Bien entendu, s'il exige qu'elle fasse le mal, elle ne doit pas s'y soumettre ; mais autrement un esprit de soumission joyeuse est celui qui honore son Seigneur.
Son mari peut être un incroyant, n'obéissant pas à la Parole de Dieu. Mais elle doit obéir néanmoins, car il se peut que par ce moyen même le mari soit gagné au Seigneur. Sa soumission pieuse qui imprègne tout son mode de vie est en elle-même une preuve du pouvoir de la Parole de Dieu sur elle ; et elle peut le gagner sans lui prêcher la Parole. C'est beaucoup plus convenable de la part d'une femme. C'est ce qu'on appelle "la conversation chaste couplée à la peur", en d'autres termes, un mode de vie exempt d'adultération, ayant en vue la crainte salutaire de Dieu.
Et qu'elle se garde d'une simple parure extérieure. Sans aucun doute, il était courant à l'époque, comme c'est le cas aujourd'hui, que les femmes attirent l'attention sur elles-mêmes en marquant des ornements dans leurs cheveux, en portant des vêtements et des bijoux coûteux. Ce n'est certainement pas une vertu de porter des vêtements négligés ou négligents ; mais les vêtements voyants ne deviennent pas non plus. D'une manière générale, il faut être désireux de porter ce qui n'attirera pas indûment l'attention.
Car c'est l'orgueil qui désire l'attention, quelle que soit la direction qu'elle prenne. Il y a en cela une valeur réelle et éternelle, aucune possibilité de corruption, et d'un grand prix aux yeux de Dieu. Comme c'est infiniment plus précieux que les jolies boules qui peuvent pour le moment éblouir les yeux des gens !
Et nous nous souvenons de l'exemple des saintes femmes d'autrefois, qui faisaient confiance à Dieu. Certes, même alors, il y avait des femmes dont le caractère était totalement contraire, mais elles sont plongées dans l'oubli, par rapport à celles dont le témoignage est dans la parole de Dieu comme ayant un esprit rafraîchissant de foi en Dieu et de soumission à leurs propres maris. Ne tombons pas aujourd'hui dans le piège du diable qui consiste à considérer ces femmes pieuses comme étant « périmées » : leur exemple reste dans sa beauté morale tout aussi applicable aux besoins actuels qu'aux leurs.
Sara est spécialement désignée, la femme d'Abraham, l'homme de foi. Elle est elle-même symbolique du principe fécond de la grâce opérant dans la soumission à Dieu. Elle a obéi à Abraham, l'appelant "Seigneur". L'occasion de cela est vue dans Genèse 18:12 , quand Sara a parlé en elle-même, de manière non audible : ce qui montre qu'il s'agissait d'une pratique volontaire, habituelle, non adoptée à cause de l'écoute des autres.
Les épouses sont alors en réalité des filles de Sara lorsqu'elles vivent dans une véritable sujétion. Mais la sujétion n'est pas la « consternation ». ou la terreur ; elle a en elle plutôt la dignité tranquille de la foi et du courage, non une servilité servile.
Et les maris ne doivent certainement pas profiter de leurs femmes à cause de leur place de sujet. Ils doivent plutôt « les habiter (pas au-dessus d'eux) selon la connaissance, dans la sobre reconnaissance de ce qui est juste et convenable. la plus faible, qu'il fasse preuve de toute la considération qu'il mérite pour son bien-être.
Dans le monde d'aujourd'hui, parce que ! de l'abus de son autorité par l'homme, les femmes ont souffert, et maintenant se sont retournées contre cela, exigeant des droits égaux, etc. Mais aucun de ces abus n'est juste et les chrétiens, qu'ils soient hommes ou femmes, devraient bien comprendre leur place et la garder , s'acquittant également fidèlement des responsabilités de ce lieu.
Le mari et la femme doivent alors se considérer comme « les héritiers ensemble de la grâce de la vie ». Il ne s'agit pas d'héritiers en référence à la bénédiction (dont parle Romains 8:17 ), mais, en référence à la réception de Dieu la grâce présente pour vivre dans une obéissance dévouée à Lui. Profitons pleinement de ce précieux héritage de « la Grâce de la vie ». Dans cet esprit de bonne considération l'un pour l'autre, il y a un caractère conservateur, de sorte que les prières du mari et de la femme ensemble ne soient pas entravées.
Les versets 8 et 9 sont une exhortation générale, couvrant toutes les relations. Pour être tous d'un même esprit, il faudra mettre de côté les préférences et les désirs personnels, dans une véritable considération pour les autres. C'est en fait « la pensée de Christ ». Comparez Philippiens 2:5 . " sympathiser les uns avec les autres " implique un souci attentif des épreuves de l'autre.
Et à cela s'ajoutait la chaleur de l'amour, "en tant que frères". « Soyez pitoyable » est mieux rendu « au cœur tendre », contrairement à l'insensibilité. « Courtois » ou « humble d'esprit » est une qualité peu commune dans le monde, mais Précieuse. Et l'avertissement est donné, qui ne nécessite pas de petites répétitions, de ne pas rendre le mal pour le mal. Si je le fais, je me réduis au même niveau que le délinquant. En effet, je dois rendre la "bénédiction" positive, ce qui est bon, car en ce Dieu est correctement représenté.
Et nous-mêmes avons été appelés à sortir d'un état de mal et de honte, afin que nous puissions hériter d'une bénédiction de Lui. En commençant par ces versets, nous voyons qu'il y aura des résultats gouvernementaux de Dieu en référence à la conduite des croyants, que ce soit Bon ou Mauvais. Si quelqu'un aime la vie (c'est-à-dire la vie dans son vrai caractère pur) et voit de bons jours, qu'il garde d'abord sa propre langue et ses propres lèvres. La langue doit s'abstenir du mal ce qui est nuisible de quelque manière que ce soit ; et les lèvres doivent être gardées de la ruse, ce qui donne de fausses impressions peut ne pas être un mensonge direct, mais est néanmoins trompeur.
En référence à aimer la vie, on peut s'interroger sur les paroles du Seigneur dans Jean 12:2 . "Celui qui aime sa vie la perdra." Mais c'est sa vie, impliquant les motifs d'attachement égoïste à sa vie terrestre, qu'il doit de toute façon abandonner. Aimer la vie, par contre, comme dans notre verset, c'est se délecter de ce qui est vraiment la vie, un caractère de pureté et de bonté qui ne corrompt pas.
Mais aussi bien qu'en paroles, on dit dans la conduite d'éviter le mal, ce qui causera du mal à la création de Dieu. Le mot est couramment utilisé, que ce soit en référence à la morale. préjudice spirituel, physique ou matériel. Eviter les accidents en fait certainement partie. Mais d'un autre côté, on nous dit positivement de faire le bien. Il y a certainement assez de bien à faire pour que nous n'ayons même pas le temps de faire le mal. A cela s'ajoute la recherche de la paix, la grâce du bien-être concordant, quelles que soient nos relations ; et "le poursuivre" avec un objectif diligent
"Car les yeux du Seigneur sont sur les justes." Cela signifie non seulement un discernement parfait de tous les motifs, mais un soin attentif à la préservation. Il est vrai qu'en principe chaque croyant est considéré comme juste en Christ, mais Pierre insiste sur le fait qu'il devrait l'être dans la pratique, s'il veut expérimenter l'œil approbateur de Dieu sur lui ; et la même chose en ce qui concerne l'ouverture des oreilles de Dieu à ses prières, ce qui implique, non seulement des auditions, mais des auditions avec approbation et des réponses.
Car un caractère contraire récoltera des résultats contraires. Le visage de Dieu ne montrera aucune approbation du mal, et notre prise de position avec lui à quelque degré que ce soit encourra Son grave mécontentement. Ces versets sont cités de Psaume 34:12 ; et le gouvernement de Dieu n'est pas moins sérieux aujourd'hui que lorsque David a écrit ceci pour la première fois.
On se demande aussi qui leur fera du mal s'ils sont adeptes de ce qui est bien. D'une manière générale, une telle conduite n'entraînera aucune opposition : tel est du moins l'état normal des choses.
D'un autre côté, si un état anormal devait exister, on pourrait souffrir d'avoir bien fait. Dans ce cas, notre attitude est de la plus haute importance si nous voulons bien représenter Dieu. « Vous êtes heureux. » Car l'œil de la précieuse approbation de Dieu est sur ceux qui souffrent avec une véritable patience dans ces circonstances. Non seulement nous devons le supporter avec une patience résignée, mais nous en réjouir, car Dieu en tient pleinement compte. Peu importe à quel point l'ennemi est vindicatif et cruel, il est dit au croyant de ne pas avoir peur, ni même de s'inquiéter. Certes, seule la foi peut agir là-dessus mais quoi de plus raisonnable que la foi, et quoi de plus normal pour l'enfant de Dieu ?
"Mais sanctifiez le Seigneur Christ dans vos cœurs." Car le Christ est en réalité absolument sanctifié, séparé de tout ce qui est dans le monde, sublime en sainteté et en vérité. Que chaque croyant le considère comme tel, lui donnant sa place de dignité et de gloire solitaires. Parallèlement à cela, il devrait être prêt à donner une réponse claire et vraie à tout enquêteur qui s'intéresse à la raison pour laquelle on prouve qu'il a un espoir non lié à ce monde.
Mais la réponse doit être donnée avec douceur et crainte, une prise de conscience sobre de la sainte réalité de l'œuvre souveraine de Dieu étant impliquée dans cette merveilleuse affaire. propre conduite pratique; car s'il en est ainsi, quelque fausses et méchantes que puissent être les accusations des hommes, cela ne fera généralement qu'exposer finalement leur propre honte. Remarquez dans cette section (v.10 à 16) que le mot « bon » est utilisé cinq fois, la dernière « bonne conversation » impliquant tous les comportements.
Car si c'est la volonté de Dieu que nous souffrions (et Lui seul discerne à juste titre une telle nécessité), combien il vaut mieux que la souffrance soit due au bien-être, plutôt que le contraire. Faith en voit la valeur à long terme.
De plus, il est incohérent qu'un croyant souffre pour des actes répréhensibles, car son Seigneur a déjà souffert pour les péchés au Calvaire, en fait comme le Juste prenant la place des injustes, afin de nous amener à Dieu. Nos péchés ont Encouru l'agonie indicible du Seigneur de gloire, afin qu'Il puisse les ôter complètement et nous présenter en justice devant Son Dieu et Père. Pourquoi alors un croyant devrait-il revenir au moindre degré à ce qui a donné à Christ son agonie ? Maintenant que nous sommes sauvés, combien devrions-nous plutôt souffrir avec joie pour avoir fait le bien ?
Dans la chair, notre Seigneur a souffert la mort (pas seulement le chagrin, le trouble et la détresse) ; mais dans l'Esprit, il a été vivifié, rendu vivant, comme nous le connaissons aujourd'hui, en effet « dans la puissance d'une vie sans fin ».
Remarquez que non seulement sa mort, mais sa résurrection sont considérées comme un fait établi avant que les versets 19 et 20 ne présentent les faits historiques de ce qui s'est passé au moment du déluge. Car certains ont cherché à insérer le verset 19 entre le moment de la mort et la résurrection du Christ. Cette vue est fausse ; car on nous dit que Christ a été vivifié avant que l'on nous dise le fait du verset 19. Il est donc clair que les versets 19 et 20 remontent à l'histoire passée.
Le même Esprit dans lequel Christ fut vivifié était celui dans lequel Il avait, au temps de Noé, prêché à ceux qui sont maintenant des esprits en prison. Tout comme l'Esprit du Christ était dans les prophètes de l'Ancien Testament ( 1 Pierre 1:10 ), ainsi Il était dans Noé, qui prêchait pendant que l'arche se préparait. (Comparer 2 Pierre 2:5 )
Le verset 20 est décisif quant à l'époque de cette prédication, c'est-à-dire lorsqu'une fois la patience de Dieu a attendu aux jours de Noé, tandis que l'arche se préparait. régions des perdus pour leur prêcher. Car quand il est mort, son corps est allé dans la tombe, tandis que son esprit a été confié au Père; et c'était "au paradis, le troisième ciel.
" Comparez Luc 23:43 et 2 Corinthiens 12:2 .
C'est donc au moment de la désobéissance de ces esprits (qui sont maintenant en prison) que le Christ leur a prêché. Les résultats effectifs de cette prédication avaient été très faibles, seulement huit âmes sauvées par l'eau ; mais si petit soit-il, c'était un témoignage de la fidélité et de la grâce de Dieu. Les croyants ne sont pas majoritaires, mais sont infiniment bénis par Dieu.
Cet être « sauvé par l'eau » est une figure du salut éternel ; et le baptême aujourd'hui est une figure similaire. Noé et sa famille ont été sauvés d'un monde impie, une sorte de salut éternel. Le baptême sauve de la même manière, non pour l'éternité mais d'un monde qui rejette le Seigneur Jésus-Christ. Ainsi, Pierre a dit aux Juifs exercés, 'Sauvez-vous de cette génération basse et fâcheuse.' ( Actes 2:40 ) En se faisant baptiser, ils se sont ainsi publiquement dissociés de leurs propres nations qui avaient rejeté le Messie.
Bien sûr, le baptême symbolise l'ensevelissement ( Romains 6:4 ) en association avec la mort du Christ ; ainsi, tandis que le baptême sauve extérieurement, il n'est qu'une figure de ce qui sauve éternellement, c'est-à-dire le précieux sacrifice du Christ, dont la valeur n'est rendue bonne à l'âme que par la foi en lui. Nous avons vu que le baptême ne sauve que dans un voie extérieure; et il est intéressant de noter que la vraie traduction ici est "le baptême vous sauve aussi maintenant" ; (Nouvelle trans.
); pas nous comme dans le King James. Il n'y avait aucune raison pour que Pierre ou les 11 autres apôtres soient baptisés du baptême chrétien ; car ils avaient été publiquement identifiés avec Christ dès le début de son ministère.
Mais le baptême n'est "pas l'enlèvement de la saleté de la chair". Étant simplement une forme matérielle, il ne peut accomplir aucun résultat moral, et il n'est pas destiné à le faire. Mais c'est « l'exigence comme devant Dieu, d'une bonne conscience ». (Voir Nouvelle Traduction et note.) Il exprimait le désir ou la demande d'une bonne conscience, il ne donne pas lui-même une bonne conscience, mais puisque le baptême est « pour Christ », il désigne Celui qui donne une bonne conscience.
Ceci est suggéré dans la dernière phrase, "par la résurrection de Christ." Le baptême n'aurait aucun sens si le Christ n'était pas ressuscité., ( 1 Corinthiens 15:29 ) Mais le baptême n'est que la forme qui symbolise quelque chose, infiniment mieux.
Il est donc destiné à éloigner le cœur de la simple forme elle-même, loin de soi, vers la Personne du Christ ressuscité des morts, monté au ciel, assis à la droite de Dieu, avec les plus hauts êtres créés (anges) et autorités et pouvoirs tous lui sont soumis.
C'est en réponse au fait d'avoir autrefois pris la place la plus basse dans la souffrance pour les péchés (v.18). Cela étant, alors avec quel plaisir le croyant devrait-il souffrir volontairement pour le bien ; la fin en vue est merveilleuse au-delà de toute description.