2 Samuel 14:1-33

La préoccupation de David pour Absalom fut connue de Joab. Joab n'était pas un homme trop soucieux de la vérité et de la justice, mais plutôt de la prospérité extérieure du royaume d'Israël, car il savait que sa propre position en dépendait. Il considérait que si Absalom pouvait être ramené, le royaume aurait une meilleure apparence d'unité sous David. Mais il ne savait pas quel danger il invitait quand il employait une femme sage pour parler à David au moyen d'une forme de parole parabolique qui a été astucieusement conçue.

Il demande à la femme d'agir devant David comme si elle était en deuil, ayant longtemps pleuré un parent décédé. Il lui a dit quoi dire, et elle était le genre de femme qui pouvait bien jouer le rôle. Quand il est venu à David, elle a semblé être dans une profonde détresse, se prosternant devant lui et implorant son aide. En réponse à sa question, elle répondit qu'elle était veuve ayant eu deux fils, et que les deux s'étaient battus ensemble sur le terrain où personne n'était présent pour intervenir, et l'un avait frappé l'autre mortellement.

Bien sûr, Joab voulait dire que cela s'appliquait au cas du meurtre d'Ammon par Absalom. Mais les cas n'étaient pas parallèles. Premièrement, David avait plus de deux fils. Deuxièmement, ils ne se sont pas battus ensemble : l'un avait délibérément prévu de tuer l'autre et l'a fait de sang-froid, l'autre étant totalement au dépourvu.

Elle dit que toute sa famille était déterminée à ce que son fils restant soit mis à mort, ce qui la laisserait seule et sans héritier. La famille de David n'avait pas demandé la mort d'Absalom : en fait trois ans s'étaient écoulés, et les gens en général n'y penseraient plus. Il ne fait aucun doute que la peur d'Absalom l'avait tenu à l'écart pendant tout ce temps, et aussi la propre conscience de David (pas ses proches) lui a dit qu'il ne serait pas juste de recevoir Absalom comme s'il n'était pas coupable. Pourtant ni David ni personne d'autre n'exigeaient qu'Absalom devrait mourir.

David a sagement dit à la femme de retourner chez elle et d'attendre l'examen de son cas par David (v.8). mais la femme voulait une réponse immédiatement. Elle savait qu'elle ne pouvait pas se permettre que David interroge d'autres personnes sur son cas. Par conséquent, elle lui dit, en effet, qu'elle et la maison de son père accepteraient le blâme pour tout ce qui pourrait résulter de la prise de décision immédiate de David, et lui et son trône seraient innocents (v.

9). Comme elle sait influencer les sentiments de David ! Pourtant, il aurait dû bien savoir qu'il ne pouvait se fier uniquement au témoignage d'une femme manifestement partisane de sa propre cause. Pourtant, il est allé à mi-chemin en son nom, lui disant que toute personne qui la pressait avec cette question devrait l'amener à David, et il verrait qu'elle ne subissait plus de pression.

Ayant gagné autant de terrain, étant assurée que David la protégerait, elle ne s'arrêterait pas tant qu'elle n'aurait pas eu son assurance quant à son fils également. Elle le supplie, faisant appel à son respect pour le Seigneur, son Dieu, qu'il ne permettrait pas au vengeur du sang de détruire son fils. Bien sûr, c'était Absalom qu'elle avait en tête, mais personne ne demandait instamment qu'il soit détruit. Cependant, David, sans aucune enquête quant à la pleine vérité de l'affaire, a pris une décision et lui a donné sa parole, la liant avec un serment au nom de Dieu, que son fils ne serait pas blessé.

Sa tâche la plus difficile d'obtenir cet engagement de David avait été accomplie. Maintenant, elle lui demande respectueusement la permission de dire un mot de plus ; et en profite pour appliquer l'engagement de David à sa relation avec Absalom. Elle lui demande pourquoi il avait planifié une telle chose contre le peuple de Dieu. C'était un langage audacieux, et non une représentation exacte des faits, car David n'avait pas l'intention de tuer Absalom.

Mais elle a laissé entendre que les gens pourraient le penser parce que David n'avait pas ramené Absalom. Elle se réfère à Absalom comme « son (David) banni ». Elle parle du roi comme étant « fautif » parce que sa propre déclaration concernant son fils n'a pas été effectuée avec son propre Fils. Mais David aurait dû voir que toute sa comparaison était incorrecte : les cas n'étaient en aucun cas parallèles.

Elle utilise la vérité dans son argumentation, car au verset 14, elle dit : « Nous mourrons certainement et deviendrons comme de l'eau répandue sur le sol, qui ne peut plus être recueillie. Elle demande vraiment s'il n'y aura pas de guérison avant la fin inévitable de nos vies dans la mort ? Dieu n'enlève pas une vie, dit-elle, mais conçoit des moyens par lesquels son banni ne pourrait pas être expulsé de lui. Elle cherche à exprimer la vérité de 2 Pierre 3:9 , que « Dieu ne veut pas qu'aucun périsse », mais elle n'inclut pas avec « mais que tous arrivent à la repentance.

« Il est vrai aussi que Dieu a, dans la croix de Christ, conçu un moyen merveilleux de restaurer les âmes bannies et pécheresses. Mais même cela ne s'applique pas à ceux qui ne se repentent pas. Absalom Même David savait parfaitement qu'Absalom n'avait montré aucun signe de repentance.

La femme sage continue de parler (aux versets 15-17) comme si elle avait décrit avec précision son propre cas, disant à David que les gens lui avaient fait peur et cela l'a poussée à venir à David, estimant qu'elle pouvait peut-être compter sur lui pour la protéger. elle et son fils. De plus, au verset 17, elle dit qu'elle s'était dit qu'elle pouvait avoir confiance dans la parole du roi pour la réconforter dans son discernement du bien et du mal.

C'était de la flatterie pour faire valoir son point de vue auprès de David. Elle lui disait vraiment qu'il était assez sage pour discerner que son argument était bon, et à l'appui elle ajoute : « Que le Seigneur votre Dieu soit avec vous. C'était le genre de femme qui savait « enrouler les gens autour de son doigt ».

Sa persistance à transférer toute l'affaire au cas d'Absalom ne pouvait que soulever les soupçons de David que Joab était impliqué dans cela, car il savait que Joab voulait qu'Absalom soit ramené à Jérusalem. En réponse à sa question à ce sujet, elle doit maintenant admettre que tout a été planifié par Joab, bien qu'elle flatte David en lui disant qu'il était aussi sage qu'un ange de Dieu dans son discernement à ce sujet.

Mais encore une fois, David n'était pas si sage dans son action avant un examen sobre de cette question devant Dieu. La sagesse aurait discerné les graves divergences dans l'illustration de Joab, et aurait laissé Absalom où il était jusqu'à ce qu'il y ait une preuve de repentance de sa part. mais David laissa passer ses sentiments pour Absalom et dit à Joab de ramener Absalom à Jérusalem.

Joab était très heureux que David ait écouté ses conseils et se soit même prosterné devant lui en action de grâce (v.22). Comme il se trompait en pensant qu'une telle action consoliderait l'unité du royaume ! Extérieurement, cela pouvait sembler le cas, mais l'orgueil hautain d'Absalom était un grave danger pour le royaume, et Joab était totalement aveugle à cela. David avait cependant encore une très sérieuse réserve, disant à Joab d'envoyer Absalom chez lui, mais refusant de voir Absalom lui-même (v.24). Comment pouvait-il exprimer correctement une quelconque communion avec Absalom alors que le jeune homme était encore endurci dans l'autosatisfaction ?

On nous dit maintenant l'apparence physique attrayante d'Absalom, si remarquable qu'il a attiré l'attention de tout le monde. "De la plante du pied au sommet de la tête, il n'y avait aucune tache en lui." Physiquement c'était vrai, mais Absalom aurait dû savoir que spirituellement "de la plante des pieds jusqu'à la tête, il n'y a pas de solidité en elle, mais des blessures et des contusions et des plaies pourrissantes" ( Ésaïe 1:6 ).

Il était évidemment aussi fier de la pousse de ses cheveux, car il les laissa pousser pendant un an avant de les couper. Les cheveux longs sont une gloire pour une femme, mais une honte pour un homme ( 1 Corinthiens 11:14 ). Il est destiné à signifier la soumission, mais ce n'était que de l'hypocrisie de la part d'Absalom. Il était si fier de sa pousse luxuriante qu'il pesait ses cheveux quand il les coupait ! son poids était l'équivalent de 5 ½ livres ! Philippiens 3:19 parle de ces gens comme de ceux « dont la gloire est dans leur honte ». on ajoute aussi qu'Absalom avait trois fils et une belle fille qu'il nomma d'après sa sœur Tamar (v.27).

Deux autres années passèrent, ce qui faisait cinq années pendant lesquelles David avait attendu un signe de repentance de la part d'Absalom. Absalom savait parfaitement pourquoi son père ne voulait pas le voir, mais il comptait apparemment sur le temps pour guérir la rupture sans qu'il avoue avoir tort.

Enfin Absalom a pris l'initiative, en faisant venir Joab pour servir d'intermédiaire. Mais Joab ne viendrait pas. A deux reprises, il refusa de venir à Absalom. Mais Absalom était un jeune homme déterminé, et ses desseins ne seraient pas atteints tant qu'il n'aurait pas été entièrement restauré dans la faveur du roi - du moins extérieurement devant le peuple. Il dit à ses serviteurs de mettre le feu à un champ d'orge mûr appartenant à Joab (v.30). Cela amena Joab à Absalom en signe de protestation, bien que nous ne lisons pas qu'Absalom ait jamais payé Joab pour sa perte.

Absalom insiste cependant auprès de Joab pour qu'il soit autorisé à voir le visage de David. Il dit qu'il vaudrait mieux qu'il soit toujours à Gueshur si cela n'est pas autorisé. Mais son attitude était toujours provocante et pharisaïque. Il ne fait pas le moindre aveu de tort de sa part, mais dit que s'il y avait une iniquité en lui, le roi pourrait l'exécuter. Le roi, informé par Joab de la demande d'Absalom, céda à cette pression, bien que nous puissions être sûrs que ce devait être avec des pensées inquiètes.

Joab a appelé Absalom à venir à David, et "le roi a embrassé Absalom" (v.33). C'est tout ce qui est dit. Il n'y a aucune mention d'une conversation agréable entre eux. Comme le cas du fils prodigue est différent lorsqu'il est revenu dans un véritable repentir. Son père « a couru et est tombé sur son cou et l'a embrassé » ( Luc 15:20 ). Mais David a cherché à montrer de l'amour tout en compromettant la justice. Cela ne pouvait pas apporter de bons résultats, comme le prouve l'histoire suivante.