Lévitique 14:1-57

RESTAURATION D'UN LEPRE (vv. 1-20)

Même un cas de lèpre peut être guéri, bien que cela ne soit pas fréquemment observé dans l'Ancien Testament. La lèpre de Miriam a été guérie très peu de temps après son infliction ( Nombres 12:9 ) grâce à l'intercession de Moïse. Elle n'a été exclue du camp que sept jours. Naaman a été guéri de sa lèpre, mais il était un Gentil ( 2 Rois 5:1 ; 2 Rois 5:14 ), et donc le rituel juif ne s'appliquerait pas à lui.

De nombreux lépreux étaient en Israël à l'époque, mais aucun d'entre eux n'a été guéri ( Luc 4:27 ). Le Seigneur Jésus guérit les lépreux ( Matthieu 8:2 ; Luc 17:12 ), et leur dit de se montrer aux prêtres.

Si un lépreux était guéri, il devait être amené au prêtre (v. 2), et le prêtre devait l'examiner à l'extérieur du camp. La guérison étant confirmée, alors le prêtre devait ordonner que deux oiseaux vivants et propres soient apportés, ainsi que du bois de cèdre, de l'écarlate et de l'hysope. Un oiseau devait ensuite être tué dans un navire en terre au-dessus de l'eau courante. Ensuite, l'oiseau vivant, le bois de cèdre, l'écarlate et l'hysope devaient être trempés dans le sang de l'oiseau tué. « sur l'eau courante » (v. 5). Le sang devait ensuite être aspergé sept fois sur le lépreux guéri, et l'oiseau vivant était lâché.

Les deux oiseaux parlent du Christ, le premier représentant son sacrifice au Calvaire. Le vase de terre nous rappelle qu'Il est venu dans un corps humain (un vase) d'humiliation humble pour être un sacrifice volontaire. L'eau courante ou « l'eau vive » symbolise la puissance vivante de l'Esprit de Dieu énergisant ce merveilleux sacrifice, afin que la vie triomphe de la mort.

Par conséquent, l'oiseau vivant est une image du Christ en résurrection. Le bois de cèdre représente tout ce qui est exalté et digne dans la virilité, tandis que l'hysope est le contraire, parlant du plus humble de l'humanité. Qu'elle soit haute ou basse, riche ou pauvre, l'œuvre du Christ a été nécessaire pour tous et suffisante pour tous ; et l'écarlate (entre les deux) est la chaleur de l'amour de Dieu qui rassemble tous. Cela ne se manifeste qu'en Christ ressuscité des morts.

Le sang répandu sur tout cela nous dit que dans la résurrection, la croix ne peut jamais être oubliée, et la grande bénédiction que Christ a accomplie pour Lui-même en unité avec Son peuple acheté par le sang dépend de Son sang versé au Calvaire. Ainsi, comme l'oiseau vivant est libéré, de même tous les croyants sont bénis dans la liberté qui appartient au Christ en résurrection.

Pourtant, bien que ces choses dans les versets 1 à 7 soient fondamentales dans la restauration du lépreux, il y a beaucoup plus d'ajouts dans les versets 8 à 20, traitant des détails pratiques de la restauration.

Pour commencer, il y a le nettoyage à l'eau, d'abord, des vêtements de la personne, et après avoir rasé tous ses cheveux, puis il se lave lui-même (v. 8). Le sacrifice de l'oiseau avait à voir avec ce qui a été fait pour lui, mais le lavage d'eau est l'application de la parole de Dieu à sa condition personnelle. Nous avons aussi besoin des deux. Pourtant, même alors, il doit rester en dehors de sa tente pendant sept jours, bien qu'il soit autorisé à l'intérieur du camp.

Le huitième jour, il devait répéter ce qu'il avait fait une semaine plus tôt, se raser tous les cheveux, y compris ses sourcils, laver ses vêtements et son propre corps. Alors on nous dit « il sera pur » (v. 9).

Dans la première purification, la personne est restaurée à sa place dans le camp, tandis que dans la seconde, elle est pleinement restaurée à Dieu et à sa demeure habituelle parmi le peuple de Dieu, parlant de la communion pratique restaurée, par « le lavage d'eau par le mot." Tout cela nous montre que Dieu fournit les moyens de restauration qui sont là pour l'appropriation de chaque vagabond de retour. Il en profite et est jusqu'à présent restauré (au camp), pourtant Dieu cherche un travail plus profond à l'intérieur de la personne, par lequel la restauration lui devient vitale.

Bien qu'à la fin du verset 9, le lépreux soit maintenant dit pur, mais ce même huitième jour, il doit apporter deux agneaux mâles, une brebis de la première année, tous sans défaut, trois dixièmes d'épha de farine fine. mélangé avec de l'huile comme offrande de grain, et une bûche d'huile. Le sacrificateur devait alors prendre un agneau mâle et l'offrir en offrande pour le délit devant le Seigneur (v. 12). L'ondulation parle de Christ remonté à la gloire, bien que dans le type cela ait été fait avant que le sacrifice ne soit tué.

Ces choses aussi sont évidemment liées au processus de purification, car le verset 14 parle de quelqu'un « qui doit être purifié ». Le prêtre devait prendre du sang de l'agneau et le mettre sur le bout de l'oreille droite de la personne, sur le pouce de sa main droite et sur le gros orteil de son pied droit. Cela indique que le nettoyage doit avoir un effet pratique sur comment et ce qu'une personne entend, sur ce qu'elle fait avec sa main et sur sa façon de marcher.

Ensuite, le prêtre devait verser de l'huile dans la paume de sa main gauche et avec son doigt droit asperger l'huile sept fois devant le Seigneur, peut-être à l'autel des holocaustes, ou peut-être à la porte du tabernacle. Ensuite, il devait mettre l'huile sur le bout de l'oreille droite, le pouce de la main droite et le gros orteil du pied droit du lépreux guéri, comme il l'avait fait avec le sang, et le reste de l'huile sur la tête de la personne (vv.

15-18). L'huile est typique du Saint-Esprit, qui est la puissance par laquelle l'oreille perçoit la vérité, la puissance par laquelle nos actions sont rectifiées et par laquelle la marche est corrigée. Mettre sur la tête indique que l'intelligence est soumise par la puissance de l'Esprit.

Les autres agneaux étaient ensuite offerts, l'un en sacrifice d'expiation, l'autre en holocauste, et avec l'holocauste une offrande de repas (ou offrande de grain). Ainsi, la gravité de la lèpre est soulignée, car l'offrande pour le délit souligne d'abord la nécessité de répondre aux détails de la pratique pécheresse (qui est typique de la lèpre), tandis que l'offrande pour le péché traite du péché en tant que principe odieux du mal qui a corrompu notre nature même. .

L'holocauste est ce qui donne toute gloire à Dieu dans le sacrifice du Seigneur Jésus, car Dieu est la source de toute bénédiction dans la restauration. L'offrande de repas qui l'accompagne nous rappelle que le seul qui pourrait être une offrande satisfaisante pour le péché doit être un véritable Homme de caractère sans péché, car le bon repas est typique de la pureté des détails de la vie entière du Seigneur Jésus si totalement dans contraste avec la lèpre. Toutes ces choses sont donc impliquées dans notre purification de la maladie immonde du péché, car lorsque Dieu agit, Il accomplit une œuvre complète.

UNE DISPOSITION POUR LA PAUVRETÉ (vv. 21-32)

Nous avons déjà vu une exception faite à cause de la pauvreté ( Lévitique 5:7 ), et il en est ainsi dans le cas de la restauration d'un lépreux. Si quelqu'un ne pouvait apporter trois agneaux, il ne pouvait apporter qu'un agneau mâle en offrande pour le délit, un dixième d'épha de farine fine mélangée à de l'huile en offrande, une bûche d'huile et deux tourterelles ou pigeonneaux pour remplacer deux des agneaux.

Le rituel était le même que dans le premier cas, mais les oiseaux ont pris la place des agneaux dans l'offrande pour le péché et l'holocauste. On y voit typiquement une pauvreté d'appréhension quant à l'offrande pour le péché et à l'holocauste. Nombreux sont ceux qui sont trop pauvres spirituellement pour réaliser correctement comment le péché est traité et condamné dans le sacrifice du Christ, et ils n'ont qu'une petite compréhension du fait que ce sacrifice est avant tout pour la gloire de Dieu (l'holocauste). Comme il est bon alors de voir le soin gracieux de Dieu pour les faibles.

LEPRE DANS UNE MAISON (vv. 33-47)

Comme dans le cas d'un vêtement, il semble étrange que la lèpre puisse être littéralement présente dans une maison. Aucun exemple de cela n'est enregistré dans les Écritures non plus. Encore une fois, par conséquent, la signification spirituelle doit être la question d'une réelle importance. Si le propriétaire de la maison trouvait des preuves d'un tel fléau dans sa maison, il devait le signaler au prêtre, qui l'examinerait.

D'une part, il y a une application à « toute la maison d'Israël » dans cette écriture. Son état était alarmant même avant l'époque de David. Les prophètes ont examiné, et d'un commun accord ont trouvé dans un tel état que Ésaïe 1:6 décrit, « De la plante du pied jusqu'à la tête, il n'y a rien de sain, mais des blessures et des contusions et plaies vives . " Il y a eu de nombreux efforts de la part de Dieu pour restaurer la nation, même après qu'elle ait été emmenée en captivité, symbolisant son isolement.

Mais finalement, en rejetant Christ, Israël a exposé sa condition lépreuse désespérée. Le Christ fait la déclaration : « Votre maison vous est laissée désolée » ( Matthieu 23:38 ), et toute la maison a été emportée. Ce sera donc un miracle de Dieu qui restaurera la maison d'Israël, comme ce sera le cas dans le millénaire, comme le déclare Ézéchiel 36:36 : NKJV).

Comme ce fut le cas pour la maison d'Israël soupçonnée de lèpre, une application similaire est vraie pour l'Église professante. Dieu a traité ses symptômes alarmants en cherchant à la restaurer, mais son état s'est détérioré, de sorte que l'exposition à la lèpre est clairement visible dans l'adresse à Laodicée ( Apocalypse 3:14 ).

Elle doit être crachée de la bouche du Seigneur (v. 16), impliquant Son refus d'elle. Car Laodicée professe être l'Église de Dieu, mais n'est composée que d'incroyants. C'est manifestement une maison lépreuse, prête à être démolie.

Pourtant, il y a aussi une application à une fraternité locale de croyants profès. S'il éclate parmi eux un péché qui semble être d'un caractère grave, l'affaire doit être immédiatement remise entre les mains du Seigneur, Celui qui a le vrai discernement sacerdotal. Bien entendu, d'autres personnes d'une autre assemblée, des hommes d'expérience spirituelle et de discernement sacerdotal, peuvent s'unir au Seigneur pour juger si c'est un cas qui exige une action rigoureuse et jusqu'où doit aller l'action.

Même si la peste paraissait grave au prêtre, il devait attendre une semaine avant un second examen (vv. 37-38). Si donc la peste s'était propagée, le prêtre devait ordonner que les pierres dans lesquelles se trouvait la peste soient retirées et jetées dans un lieu impur (v. 44). Cela parlerait d'individus qui se sont rendus coupables de pratiques pécheresses positives et d'être excommuniés de la fraternité.

La maison devait également être grattée, typique de l'auto-jugement de tous dans la maison en se dépouillant de toute association avec le mal. De nouvelles pierres ont été ajoutées à la place des anciennes et la maison a été fraîchement enduite (v. 42). Mais si la peste revenait après cela, il était évident que la lèpre s'était installée dans la maison elle-même, et le sacrificateur devait démolir la maison, la faisant transporter dans un endroit impur en dehors de la ville (vv.

44-45). Ainsi, toute assemblée dans laquelle un mal grave persiste après un travail approprié avec elle, est totalement impropre à la communion de quiconque. Les autres assemblées doivent cesser toute identification avec elle. Aussi, quiconque serait même entré dans la maison serait impur jusqu'au soir, mais s'il s'était couché dans la maison ou si quelqu'un avait mangé dans la maison, il devait laver ses vêtements. Ainsi aujourd'hui aussi, si seulement nous sommes présents dans un lieu où le mal spirituel est pratiqué, nous en serons souillés, et plus encore si nous nous attardons dans le lieu. C'est une considération sérieuse pour chaque chrétien.

NETTOYAGE D'UNE MAISON (vv. 48-52)

Si après que la maison ait été fraîchement plâtrée, il n'y avait plus de réapparition de la peste, le prêtre devait déclarer la maison propre. Cependant, il devait suivre la même procédure que dans le cas de la purification d'un lépreux ( Lévitique 14:1 ), prenant deux oiseaux avec du bois de cèdre, de l'écarlate et de l'hysope, tuant un oiseau dans un vase de terre au-dessus de l'eau courante, puis prenant l'oiseau vivant, le bois de cèdre, l'hysope et l'écarlate, les trempant dans le sang de l'oiseau mort et dans l'eau courante, et avec cela aspergez la maison sept fois (v.

51). Lorsque ce moyen de purification était achevé, le prêtre devait lâcher l'oiseau vivant dans le champ (v. 52). Nous avons vu que l'oiseau sacrifié est typique du Christ sacrifié pour nous, et l'oiseau vivant, le Christ ressuscité des morts. Encore une fois donc, comme avec une personne, ainsi avec une assemblée, la restauration est basée sur la valeur de la mort et de la résurrection du Seigneur Jésus.

Les versets 54-57 résument toute la question de la loi concernant la lèpre, que ce soit dans une personne, dans un vêtement ou dans une maison.