Matthieu 21:1-46
1 Lorsqu'ils approchèrent de Jérusalem, et qu'ils furent arrivés à Bethphagé, vers la montagne des Oliviers, Jésus envoya deux disciples,
2 en leur disant: Allez au village qui est devant vous; vous trouverez aussitôt une ânesse attachée, et un ânon avec elle; détachez-les, et amenez-les-moi.
3 Si, quelqu'un vous dit quelque chose, vous répondrez: Le Seigneur en a besoin. Et à l'instant il les laissera aller.
4 Or, ceci arriva afin que s'accomplît ce qui avait été annoncé par le prophète:
5 Dites à la fille de Sion: Voici, ton roi vient à toi, Plein de douceur, et monté sur un âne, Sur un ânon, le petit d'une ânesse.
6 Les disciples allèrent, et firent ce que Jésus leur avait ordonné.
7 Ils amenèrent l'ânesse et l'ânon, mirent sur eux leurs vêtements, et le firent asseoir dessus.
8 La plupart des gens de la foule étendirent leurs vêtements sur le chemin; d'autres coupèrent des branches d'arbres, et en jonchèrent la route.
9 Ceux qui précédaient et ceux qui suivaient Jésus criaient: Hosanna au Fils de David! Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur! Hosanna dans les lieux très hauts!
10 Lorsqu'il entra dans Jérusalem, toute la ville fut émue, et l'on disait: Qui est celui-ci?
11 La foule répondait: C'est Jésus, le prophète, de Nazareth en Galilée.
12 Jésus entra dans le temple de Dieu. Il chassa tous ceux qui vendaient et qui achetaient dans le temple; il renversa les tables des changeurs, et les sièges des vendeurs de pigeons.
13 Et il leur dit: Il est écrit: Ma maison sera appelée une maison de prière. Mais vous, vous en faites une caverne de voleurs.
14 Des aveugles et des boiteux s'approchèrent de lui dans le temple. Et il les guérit.
15 Mais les principaux sacrificateurs et les scribes furent indignés, à la vue des choses merveilleuses qu'il avait faites, et des enfants qui criaient dans le temple: Hosanna au Fils de David!
16 Ils lui dirent: Entends-tu ce qu'ils disent? Oui, leur répondit Jésus. N'avez-vous jamais lu ces paroles: Tu as tiré des louanges de la bouche des enfants et de ceux qui sont à la mamelle?
17 Et, les ayant laissés, il sortit de la ville pour aller à Béthanie, où il passa la nuit.
18 Le matin, en retournant à la ville, il eut faim.
19 Voyant un figuier sur le chemin, il s'en approcha; mais il n'y trouva que des feuilles, et il lui dit: Que jamais fruit ne naisse de toi! Et à l'instant le figuier sécha.
20 Les disciples, qui virent cela, furent étonnés, et dirent: Comment ce figuier est-il devenu sec en un instant?
21 Jésus leur répondit: Je vous le dis en vérité, si vous aviez de la foi et que vous ne doutiez point, non seulement vous feriez ce qui a été fait à ce figuier, mais quand vous diriez à cette montagne: Ote-toi de là et jette-toi dans la mer, cela se ferait.
22 Tout ce que vous demanderez avec foi par la prière, vous le recevrez.
23 Jésus se rendit dans le temple, et, pendant qu'il enseignait, les principaux sacrificateurs et les anciens du peuple vinrent lui dire: Par quelle autorité fais-tu ces choses, et qui t'a donné cette autorité?
24 Jésus leur répondit: Je vous adresserai aussi une question; et, si vous m'y répondez, je vous dirai par quelle autorité je fais ces choses.
25 Le baptême de Jean, d'où venait-il? du ciel, ou des hommes? Mais ils raisonnèrent ainsi entre eux; Si nous répondons: Du ciel, il nous dira: Pourquoi donc n'avez-vous pas cru en lui?
26 Et si nous répondons: Des hommes, nous avons à craindre la foule, car tous tiennent Jean pour un prophète.
27 Alors ils répondirent à Jésus: Nous ne savons. Et il leur dit à son tour: Moi non plus, je ne vous dirai pas par quelle autorité je fais ces choses.
28 Que vous en semble? Un homme avait deux fils; et, s'adressant au premier, il dit: Mon enfant, va travailler aujourd'hui dans ma vigne.
29 Il répondit: Je ne veux pas. Ensuite, il se repentit, et il alla.
30 S'adressant à l'autre, il dit la même chose. Et ce fils répondit: Je veux bien, seigneur. Et il n'alla pas.
31 Lequel des deux a fait la volonté du père? Ils répondirent: Le premier. Et Jésus leur dit: Je vous le dis en vérité, les publicains et les prostituées vous devanceront dans le royaume de Dieu.
32 Car Jean est venu à vous dans la voie de la justice, et vous n'avez pas cru en lui. Mais les publicains et les prostituées ont cru en lui; et vous, qui avez vu cela, vous ne vous êtes pas ensuite repentis pour croire en lui.
33 Écoutez une autre parabole. Il y avait un homme, maître de maison, qui planta une vigne. Il l'entoura d'une haie, y creusa un pressoir, et bâtit une tour; puis il l'afferma à des vignerons, et quitta le pays.
34 Lorsque le temps de la récolte fut arrivé, il envoya ses serviteurs vers les vignerons, pour recevoir le produit de sa vigne.
35 Les vignerons, s'étant saisis de ses serviteurs, battirent l'un, tuèrent l'autre, et lapidèrent le troisième.
36 Il envoya encore d'autres serviteurs, en plus grand nombre que les premiers; et les vignerons les traitèrent de la même manière.
37 Enfin, il envoya vers eux son fils, en disant: Ils auront du respect pour mon fils.
38 Mais, quand les vignerons virent le fils, ils dirent entre eux: Voici l'héritier; venez, tuons-le, et emparons-nous de son héritage.
39 Et ils se saisirent de lui, le jetèrent hors de la vigne, et le tuèrent.
40 Maintenant, lorsque le maître de la vigne viendra, que fera-t-il à ces vignerons?
41 Ils lui répondirent: Il fera périr misérablement ces misérables, et il affermera la vigne à d'autres vignerons, qui lui en donneront le produit au temps de la récolte.
42 Jésus leur dit: N'avez-vous jamais lu dans les Écritures: La pierre qu'ont rejetée ceux qui bâtissaient Est devenue la principale de l'angle; C'est du Seigneur que cela est venu, Et c'est un prodige à nos yeux?
43 C'est pourquoi, je vous le dis, le royaume de Dieu vous sera enlevé, et sera donné à une nation qui en rendra les fruits.
44 Celui qui tombera sur cette pierre s'y brisera, et celui sur qui elle tombera sera écrasé.
45 Après avoir entendu ses paraboles, les principaux sacrificateurs et les pharisiens comprirent que c'était d'eux que Jésus parlait,
46 et ils cherchaient à se saisir de lui; mais ils craignaient la foule, parce qu'elle le tenait pour un prophète.
C'est un moment d'une importance capitale car le Seigneur est maintenant sur le point d'entrer à Jérusalem. Il doit être présenté publiquement à Israël, mais dans une humble grâce, pas en puissance et en majesté. Deux de ses disciples sont envoyés au village (peut-être Bethphage, "la maison des figues non mûres") dans lequel ils doivent immédiatement trouver un âne attaché et un poulain avec elle. Seul Matthieu mentionne la mère : Marc, Luc et Jean ne parlent que du poulain.
Car la mère parle de la longue histoire d'Israël de rébellion et de soumission, tandis que le poulain (bien qu'ininterrompu) est typique du nouvel esprit d'obéissance qui finira par se trouver en Israël lorsqu'elle sera retournée au Seigneur et lui donnera volontairement le contrôle. On dit aux disciples, s'ils sont interrogés, de répondre que le Seigneur a besoin d'eux, car cela remplace tous les droits de propriété de l'homme.
Conformément au caractère de son évangile, Matthieu nous dit que tout cela a été fait pour accomplir la prophétie, citant Zacharie 9:9 . Quelle écriture sainte pour quiconque avait des oreilles pour en apprendre le sens ! Car les rois étaient invariablement présentés en grande pompe et dignité, au moins montés sur un superbe cheval. Venir avec douceur plutôt qu'avec autorité, et chevaucher un ânon plutôt qu'un cheval de guerre, est si totalement contraire à la présentation habituelle d'un roi qu'Israël aurait dû être réveillé par une telle prophétie, afin de reconnaître cette occasion comme son accomplissement clair.
Les disciples lui donnent volontiers leurs propres vêtements en guise de selle. Le verset 7 semble impliquer qu'il s'est fixé sur les deux animaux. Bien sûr, Il aurait pu le faire à son tour, mais les autres évangiles ne parlent que de l'ânon. Peut-être cependant l'idée est-elle destinée à être véhiculée que le fait de chevaucher le poulain implique un fardeau similaire ressenti par sa mère.
Une très grande foule est poussée par la puissance souveraine de Dieu à poser leurs vêtements sur la route qu'il parcourt, d'autres coupant des branches d'arbres pour les étendre sur le chemin. Spontanément, ils sont poussés à le proclamer comme le Fils de David, venant au nom de Jéhovah, ceci déclaré par toutes les foules qui précèdent et celles qui suivent. Les dirigeants juifs n'avaient certainement pas arrangé une telle chose, comme on pouvait s'y attendre à l'avènement de leur Messie, mais sans arrangement, Dieu a travaillé dans le cœur des hommes pour qu'il y ait une présentation publique du Messie telle que les dirigeants ne puissent pas l'ignorer. , si fortement qu'ils désapprouvent (Cf. Luc 19:39 ).
Toute la Ville était émue, mais avec une telle ignorance qu'elle devait demander : « Qui est-ce ? La réponse de la foule, cependant, ne remonte pas à sa naissance à Bethléem, mais seulement à son séjour à Nazareth de Galilée, ce qui n'encouragerait pas la faveur de la fière ville de Jérusalem. En l'annonçant, ils l'avaient acclamé comme Fils de David : pourquoi donc n'y avait-il pas plus de conviction dans leur réponse ? Peut-être avaient-ils été poussés au début à en proclamer plus qu'ils n'en avaient réalisé l'importance.
En parfaite cohérence avec sa dignité légitime de roi, il purifia le temple de la souillure de ceux qui y achetaient et y vendaient. Plus tôt dans son ministère, il avait fait la même chose ( Jean 2:13 ). mais l'avidité de l'homme est même déterminée à corrompre le sanctuaire de Dieu pour un gain ou un avantage personnel. Il cite Ésaïe 56:7 pour attacher sur ces hommes la couverture honteuse de ce qu'ils faisaient.
La maison de Dieu était une maison de prière, mais ils en avaient fait un repaire de voleurs, leur dit-il. C'était un langage cinglant et solennel, mais ils ne pouvaient pas lui résister, car leur propre conscience témoignait qu'il avait raison. En contraste charmant avec leur caractère saisissant, il guérit les aveugles et les boiteux dans le temple, une belle image de la façon dont les choses changeront dans le temple lorsque ce Messie béni sera manifesté à Israël à la fin de la grande tribulation comparer Malachie 3:1 .
Ses œuvres de grâce sont si frappantes qu'elles poussent même les enfants dans le temple (pas seulement sur la route menant à la ville) à crier : « Hosanna au Fils de David. Le mot hosanna signifie " sauve ", lui rendant ainsi honneur en tant que celui qui est capable de sauver la nation d'Israël. Cela offense les principaux sacrificateurs et les scribes, mais leur protestation contre Lui n'est motivée que par l'envie. Ils veulent apparemment qu'il fasse taire les enfants.
Mais eux-mêmes sont réduits au silence ; car Il n'adopte aucune attitude défensive, mais cite les paroles positives des Écritures : « De la bouche des bébés et des nourrissons, tu as rendu la louange parfaite. Bien que les dirigeants d'Israël aient refusé de donner à leur vrai Messie les louanges dont il est digne, Dieu veillerait à ce que même les bébés le fassent. Dieu lui-même réprimandait l'orgueil de ces dirigeants égoïstes au moyen de bébés et de nourrissons ! Il revint à Béthanie (la maison de l'affliction) à l'extérieur pour passer la nuit. Bien qu'annoncé avec beaucoup d'enthousiasme à l'entrée de Jérusalem, il n'y avait vraiment plus de place pour Lui qu'il n'y en avait eu à l'auberge de Bethléem. L'affliction resta sa part jusqu'à la mort.
De retour à la ville le matin, il avait faim, tout comme il a soif d'une réponse à son amour de la part d'Israël. Un figuier était sur le chemin, mais Il n'a trouvé que des feuilles dessus. Le fruit apparaît avant les feuilles sur la figue, mais dans ce cas il n'y avait pas de fruit du tout, une condition anormale. Quelle image de l'état d'Israël de n'avoir porté aucun fruit pour Dieu malgré les nombreuses feuilles de profession de piété ! Marc nous dit, "le temps des figues n'était pas encore" ( Marc 11:13 ), indiquant qu'il n'était pas encore temps de récolter les figues, donc ce n'était pas la raison de leur absence. Il prononce une malédiction sur l'arbre, à l'effet qu'aucun fruit ne pousserait plus jamais dessus. Très peu de temps après, le figuier s'est desséché.
C'est typique de la condition d'Israël aujourd'hui. A l'origine, elle avait été une vigne sortie d'Egypte et plantée dans un vignoble agréable, mais elle avait donné des raisins sauvages. Le résultat fut la désolation totale du pays ( Ésaïe 5:1 ), et la nation emporta captive. Luc 13:6 parle cependant d'un figuier planté dans une vigne, qui représente le reste d'Israël revenu de la captivité.
Dans ce cas, aucun fruit résultant au bout de trois saisons, le propriétaire du vignoble a proposé de le couper, mais en patience a attendu une autre saison avant de mettre en œuvre la suggestion. Dieu aussi a été très patient avec Israël avant de finalement prononcer (par les lèvres du Seigneur Jésus) la malédiction sur cette nation, sous laquelle elle a souffert depuis le rejet du Messie.
Les disciples s'émerveillent de la rapidité avec laquelle le figuier s'est desséché. Juste ainsi, il est très étonnant à quelle vitesse après la crucifixion du Christ Israël a été réduit à rien, dispersé de sa terre et perdant tout statut national, son espoir s'est pratiquement tari.
En réponse aux disciples s'émerveillant de la rapidité avec laquelle le figuier s'est desséché, le Seigneur leur dit que s'ils ont une foi inconditionnelle, ils pourraient eux-mêmes non seulement faire ce qui a été fait au figuier, mais pourraient, en parlant à une certaine montagne , le faire retirer et le jeter à la mer. Ce n'est certainement pas la foi qui décide de ce qu'elle veut faire. La foi dépend plutôt de la volonté de Dieu qui avait décidé que le figuier (Israël) se fanerait : la foi pouvait donc agir sur la volonté de Dieu en la matière.
De même, la montagne spécifique, l'obstacle de l'opposition d'Israël à la vérité, serait très bientôt écartée par Dieu, en fait jetée dans la mer des nations païennes. La foi de confiance dépendante en Dieu pouvait discerner cela, et donc parler prophétiquement de la question. Car la foi ne prend pas de décisions indépendantes : elle se confie simplement à la parole et à la volonté de Dieu ; et Sa volonté à cet égard aurait pu être trouvée dans Sa parole (l'Ancien Testament). Considérons par exemple Deutéronome 28:15 , spécialement les versets 64 et 65.
Sur la même base, nous pouvons pleinement attendre des réponses à la prière. La foi, croyant la parole de Dieu, demande en accord avec ceci ( 1 Jean 5:14 ) : elle ne demande pas par préférence personnelle, mais parce qu'elle croit Dieu dont la volonté est primordiale retour au temple Il est interpellé par les grands prêtres et les anciens quant à son autorité pour ce qu'il faisait, y compris sans aucun doute sa purge du temple, et qui lui a donné cette autorité.
Manifestement, ils n'ont d'esprit que l'autorité de l'homme, et ne sont pas préparés à sa réponse simple et perspicace à leur question. Le baptême de Jean était-il du ciel ou des hommes ? Ces deux sources d'autorité sont clairement mises en contraste, et Il les testera pour savoir s'ils étaient disposés à reconnaître l'autorité du ciel si elle leur était présentée.
Mais ils sont piégés par leur propre malhonnêteté. Car l'honnêteté aurait admis que l'autorité de Jean venait du ciel ; pourtant ils n'avaient pas accepté son témoignage, et admettre la vérité les aurait grandement embarrassés. D'un autre côté, dire que le baptême de Jean était des hommes aurait encouru le mécontentement des gens du commun qu'ils voulaient comme disciples, car les gens savaient que Jean était un prophète. Bien sûr aussi, quels hommes pouvaient-ils désigner qui avaient donné à Jean une telle autorité ? Aucune autorité juive n'avait fait cela (Cf. Jean 1:19 ). Ils répondent : « Nous ne pouvons pas le dire.
C'est donc à juste titre qu'il répond qu'il ne répondra pas à leur question. Car ils s'étaient avoués incompétents pour juger de la question de l'autorité. Bien sûr, l'autorité du Seigneur vient de la même source que celle de Jean, du ciel : s'ils ne voulaient pas faire face à cela dans le cas de Jean, ils ne le reconnaîtraient pas non plus dans le Seigneur, qu'Il le leur dise ou non.
L'illustration qu'Il leur donne ensuite met l'accent sur la gravité de la tromperie. Que ce soit intentionnel ou non au départ, pourtant une promesse sans performance n'est pas de l'honnêteté. Le premier fils a d'abord refusé de travailler, mais s'est ensuite repenti et a obéi. Le second promit d'obéir, puis désobéit froidement. Il demande aux principaux sacrificateurs et aux anciens lesquels d'entre eux a fait la volonté de son père. Bien sûr, ils ne peuvent répondre que "le premier". L'application de toute cette affaire est alors si transparente qu'eux-mêmes ne pourraient la contester.
Les collecteurs d'impôts et les prostituées, bien que rebelles au début, pouvaient entrer dans le royaume des cieux parce qu'ils se repentaient ; tandis que ces chefs religieux d'Israël sont restés à l'extérieur parce que leur promesse de servir Dieu était fausse. Jean-Baptiste était venu « dans la voie de la justice », pour appeler à la repentance de la part de tous, mais les chefs ne le croyaient pas : ils se considéraient comme n'ayant pas besoin de se repentir, car ils avaient très respectueusement dit à Dieu qu'ils lui obéiraient. Mais les collecteurs d'impôts et les prostituées ont pris à cœur le message de repentance de Jean. Les dirigeants l'ont vu, ils ne se repentiraient pas de leur propre malhonnêteté.
Une autre parabole va maintenant plus loin en illustrant le fait que le mal défendu ne restera pas immobile, mais progressera sous une forme plus déterminée et haineuse. Le vignoble du verset 33 est clairement le même que celui vu dans Ésaïe 5:1 , bien qu'il ne s'agisse pas ici du fruit de la vigne, mais des gardiens de la vigne.
Le propriétaire a tout fait pour établir le vignoble, pourvoir à sa préservation (une clôture pour séparer Israël des nations) ; sa production de vin (ce qui, par la pression, pouvait apporter la joie au cœur de Dieu) ; et sa protection par la vigilance (une tour). Son entrée dans un pays lointain implique que Dieu se retire de l'intervention directe dans le gouvernement d'Israël, afin de laisser cela entre les mains des autorités juives (les laboureurs).
Bien entendu, les cultivateurs, étant locataires, étaient chargés a de rendre les fruits au propriétaire ; mais lorsque des serviteurs étaient envoyés pour recevoir cela, ils étaient vicieusement traités, battus, lapidés ou tués à plus d'une occasion. Il s'agit d'une simple référence au traitement réservé par Israël aux prophètes envoyés par Dieu, dont beaucoup avaient été assassinés, y compris Jean-Baptiste tout récemment.
Finalement, le propriétaire a envoyé son fils, comme Dieu l'a fait, dans une bonté infinie, a envoyé son propre Fils. Il était juste et normal que le vigneron montre un certain respect pour le fils du propriétaire, mais le reconnaissant comme héritier, ils voient une opportunité de s'assurer la vigne pour eux-mêmes en le tuant. Cela dépeint avec précision l'avarice des dirigeants juifs dans leur détermination à avoir le contrôle complet de la nation, rejetant ainsi le Fils de Dieu.
Le Seigneur demande ensuite aux principaux sacrificateurs et aux gouverneurs leur avis sur ce que le seigneur de la vigne doit faire à l'égard des vignerons. Ignorant qu'ils se condamnent eux-mêmes, ils disent avec force qu'on s'attendrait à ce que le seigneur de la vigne "détruise misérablement ces hommes méchants" et laisse la vigne à d'autres qui rendront les fruits de saison.
Cela ouvre pleinement la voie pour que le Seigneur cite une écriture ( Psaume 118:22 ) qu'ils avaient totalement ignorée, mais qui parle si clairement, "La pierre que les constructeurs ont rejetée, la même est devenue la tête du coin: c'est l'œuvre du Seigneur, et c'est merveilleux à nos yeux." Combien claire est la prophétie selon laquelle le vrai Messie d'Israël serait rejeté par les dirigeants d'Israël, mais serait finalement placé à la tête du coin, la plus importante de toutes les pierres en référence à l'édification d'Israël par Dieu.
Après la grande tribulation, Israël sera amené à utiliser ce verset, leurs cœurs et leurs esprits étant profondément touchés, car ils verront que c'est l'œuvre de Jéhovah avec une grande sagesse, et ils seront émerveillés.
Pourtant, le Seigneur insiste solennellement sur la vérité sur les principaux sacrificateurs et les anciens de l'époque, afin qu'ils n'aient pas la moindre excuse. Il insiste sur le fait que le royaume de Dieu leur serait enlevé (car cela résulterait de leur rejet et du meurtre du Fils de Dieu) et donné à une nation produisant les fruits appropriés. Les Juifs pensaient qu'ils auraient le royaume, mais ils le laissaient leur échapper des doigts.
L'autorité qu'ils avaient en Israël leur serait totalement retirée. La nation qui en produit les fruits semble être la nation qu'Israël a restaurée pour être bénie dans l'âge à venir, lorsqu'elle recevra finalement Jésus comme leur Messie promis.
Pendant ce temps aussi, les constructeurs qui ont rejeté cette Pierre (c'est-à-dire qui sont tombés dessus en opposition) seraient brisés, comme cela s'est effectivement produit lors de la rupture rapide d'Israël après la mort de Christ. Pourtant, ce n'était pas la fin. Cette pierre tomberait encore dans un terrible jugement sur ses ennemis et les réduirait en poudre. Les principaux sacrificateurs et les pharisiens reconnaissent la référence évidente à leur impitoyable apposition, mais ne font que confirmer la véracité de ses paroles en cherchant à lui imposer les mains. Jésus répond maintenant aux principaux sacrificateurs et aux pharisiens par une parabole d'une nature très différente, une parabole du royaume des cieux.