Matthieu 9:1-38
1 Jésus, étant monté dans une barque, traversa la mer, et alla dans sa ville.
2 Et voici, on lui amena un paralytique couché sur un lit. Jésus, voyant leur foi, dit au paralytique: Prends courage, mon enfant, tes péchés te sont pardonnés.
3 Sur quoi, quelques scribes dirent au dedans d'eux: Cet homme blasphème.
4 Et Jésus, connaissant leurs pensées, dit: Pourquoi avez-vous de mauvaises pensées dans vos coeurs?
5 Car, lequel est le plus aisé, de dire: Tes péchés sont pardonnés, ou de dire: Lève-toi, et marche?
6 Or, afin que vous sachiez que le Fils de l'homme a sur la terre le pouvoir de pardonner les péchés: Lève-toi, dit-il au paralytique, prends ton lit, et va dans ta maison.
7 Et il se leva, et s'en alla dans sa maison.
8 Quand la foule vit cela, elle fut saisie de crainte, et elle glorifia Dieu, qui a donné aux hommes un tel pouvoir.
9 De là étant allé plus loin, Jésus vit un homme assis au lieu des péages, et qui s'appelait Matthieu. Il lui dit: Suis-moi. Cet homme se leva, et le suivit.
10 Comme Jésus était à table dans la maison, voici, beaucoup de publicains et de gens de mauvaise vie vinrent se mettre à table avec lui et avec ses disciples.
11 Les pharisiens virent cela, et ils dirent à ses disciples: Pourquoi votre maître mange-t-il avec les publicains et les gens de mauvaise vie?
12 Ce que Jésus ayant entendu, il dit: Ce ne sont pas ceux qui se portent bien qui ont besoin de médecin, mais les malades.
13 Allez, et apprenez ce que signifie: Je prends plaisir à la miséricorde, et non aux sacrifices. Car je ne suis pas venu appeler des justes, mais des pécheurs.
14 Alors les disciples de Jean vinrent auprès de Jésus, et dirent: Pourquoi nous et les pharisiens jeûnons-nous, tandis que tes disciples ne jeûnent point?
15 Jésus leur répondit: Les amis de l'époux peuvent-ils s'affliger pendant que l'époux est avec eux? Les jours viendront où l'époux leur sera enlevé, et alors ils jeûneront.
16 Personne ne met une pièce de drap neuf à un vieil habit; car elle emporterait une partie de l'habit, et la déchirure serait pire.
17 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres; autrement, les outres se rompent, le vin se répand, et les outres sont perdues; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent.
18 Tandis qu'il leur adressait ces paroles, voici, un chef arriva, se prosterna devant lui, et dit: Ma fille est morte il y a un instant; mais viens, impose-lui les mains, et elle vivra.
19 Jésus se leva, et le suivit avec ses disciples.
20 Et voici, une femme atteinte d'une perte de sang depuis douze ans s'approcha par derrière, et toucha le bord de son vêtement.
21 Car elle disait en elle-même: Si je puis seulement toucher son vêtement, je serai guérie.
22 Jésus se retourna, et dit, en la voyant: Prends courage, ma fille, ta foi t'a guérie. Et cette femme fut guérie à l'heure même.
23 Lorsque Jésus fut arrivé à la maison du chef, et qu'il vit les joueurs de flûte et la foule bruyante,
24 il leur dit: Retirez-vous; car la jeune fille n'est pas morte, mais elle dort. Et ils se moquaient de lui.
25 Quand la foule eut été renvoyée, il entra, prit la main de la jeune fille, et la jeune fille se leva.
26 Le bruit s'en répandit dans toute la contrée.
27 Étant parti de là, Jésus fut suivi par deux aveugles, qui criaient: Aie pitié de nous, Fils de David!
28 Lorsqu'il fut arrivé à la maison, les aveugles s'approchèrent de lui, et Jésus leur dit: Croyez-vous que je puisse faire cela? Oui, Seigneur, lui répondirent-ils.
29 Alors il leur toucha leurs yeux, en disant: Qu'il vous soit fait selon votre foi.
30 Et leurs yeux s'ouvrirent. Jésus leur fit cette recommandation sévère: Prenez garde que personne ne le sache.
31 Mais, dès qu'ils furent sortis, ils répandirent sa renommée dans tout le pays.
32 Comme ils s'en allaient, voici, on amena à Jésus un démoniaque muet.
33 Le démon ayant été chassé, le muet parla. Et la foule étonnée disait: Jamais pareille chose ne s'est vue en Israël.
34 Mais les pharisiens dirent: C'est par le prince des démons qu'il chasse les démons.
35 Jésus parcourait toutes les villes et les villages, enseignant dans les synagogues, prêchant la bonne nouvelle du royaume, et guérissant toute maladie et toute infirmité.
36 Voyant la foule, il fut ému de compassion pour elle, parce qu'elle était languissante et abattue, comme des brebis qui n'ont point de berger.
37 Alors il dit à ses disciples: La moisson est grande, mais il y a peu d'ouvriers.
38 Priez donc le maître de la moisson d'envoyer des ouvriers dans sa moisson.
De retour dans sa propre ville, Capharnaüm, il lui a amené un homme totalement impuissant, allongé sur un lit. Ce cas de paralysie est révélateur des effets débilitants complets du péché : l'homme est laissé sans force par ses ravages. Rien n'est dit de sa chute par d'autres du toit de la maison, ou d'autres détails (comme dans Marc et Luc), car, encore une fois, le but de Matthieu est simplement de souligner l'autorité du roi sur la maladie. Cette autorité a été vue sur la chair, le monde et le diable : maintenant elle est aussi clairement vue sur la maladie, typique des effets du péché.
Le Seigneur tient compte de « leur foi », car ceux qui l'ont amené avaient confiance en la grâce du Seigneur Jésus, comme évidemment l'homme lui-même. Mais il lui donne d'abord l'assurance d'une bien plus grande bénédiction que la guérison corporelle. Avec un tendre encouragement, il lui dit que ses péchés sont pardonnés. Certains scribes présents considèrent cela comme un blasphème, car il parle manifestement comme représentant Dieu, pour lequel ils pensent qu'il n'a aucune autorité.
Cependant, ils n'expriment pas leurs pensées, car ils savent que sa puissance morale est plus grande qu'ils ne peuvent en supporter ; mais Il répond à leurs pensées. Cela lui-même montre qu'il a non seulement l'autorité, mais la connaissance divine. Il n'est pas seulement roi ; Il est Dieu.
Il les interroge sur ce qui est le plus facile, pour dire au paralytique que ses péchés sont pardonnés, ou pour lui dire de se lever et de marcher. Bien sûr, ni l'un ni l'autre ne serait efficace au moyen de quelqu'un d'autre que le Seigneur : maintenant, Il accomplirait ce dernier pour prouver que le premier était aussi positivement vrai. En réponse à sa parole, l'homme se leva, prit son lit et se rendit chez lui. Si le Seigneur a une telle autorité manifeste sur les résultats du péché, alors Il a également autorité sur le péché lui-même, et en tant que Fils de l'Homme, il a l'autorité de pardonner les péchés.
Ceci est instructif, car il a prouvé qu'il est Dieu dans les pensées de ses hommes perspicaces : néanmoins c'est dans l'humanité qu'il a l'autorité de Dieu pour pardonner les péchés, car en tant qu'homme, il est venu dans la pure grâce pour prendre la place de l'homme dans l'expiation des péchés. . Plus que cela, le terme "Fils de l'Homme" a une application plus large que Sa connexion avec Israël, car il fait référence à Sa relation avec toute l'humanité : Il peut aussi pardonner aux Gentils.
Les foules s'émerveillent et glorifient Dieu pour avoir donné une telle autorité « aux hommes », mais elles sont loin de réaliser qu'il est l'unique Fils de Dieu, donc au sens le plus élevé « le Fils de l'homme ».
Au verset 9, cependant, nous voyons l'autorité de sa parole trouver une réponse volontaire dans le cœur d'un seul homme. L'auteur de cet évangile, un percepteur d'impôts, est assis pour recevoir des cotisations du peuple. Seuls les mots « Suivez-moi » sont suffisants pour l'amener à quitter immédiatement son entreprise lucrative et à Le suivre.
Matthieu parle au verset 10 de Jésus assis à manger dans la maison. Il omet ce que Luc nous dit, que c'était un grand festin que Matthieu (Lévi) a fait dans sa propre maison ( Luc 5:29 ). Il suivait en effet le Seigneur, car il avait invité un grand nombre de collecteurs d'impôts et de pécheurs, sans doute dans le désir d'entendre la parole de Dieu.
Les pharisiens étaient offensés par le fait que ce célèbre Maître s'abaisserait pour manger avec de telles personnes. Mais lequel des Pharisiens n'était pas pécheur ? Peut-être que leur peur d'être exposés les a conduits à interroger les disciples plutôt que le Seigneur lui-même. Il ne réprouve cependant pas leur hypocrisie en se considérant justes et en méprisant les autres. Au contraire, Il justifie Son travail en tant que Médecin divin venu faire miséricorde aux malades, à ceux qui ont compris qu'ils avaient besoin de Lui.
Malheureusement, les pharisiens étaient aveuglés par la gravité de leurs propres péchés et se sentaient au-dessus du besoin de ses services miséricordieux. Eh bien, pourrait-Il leur dire d'aller apprendre ce que signifie l'Écriture : « J'aurai pitié et non des sacrifices » (citation d' Osée 6:6 ). Les sacrifices formels des Juifs religieux étaient devenus pour eux une question de fierté spirituelle, ce qui les poussait à mépriser ceux qui en avaient besoin au lieu d'avoir de la compassion envers eux. Le Seigneur au moins aura pitié, car Il était venu appeler les pécheurs à la repentance, pas les justes. Merveilleuse mission d'amour et de grâce divins !
Les disciples de Jean-Baptiste s'adressent maintenant directement au Seigneur avec une question sérieuse, et non avec une question polémique telle que les Pharisiens l'adressaient à ses disciples. Pourquoi les pharisiens et eux-mêmes jeûnent-ils souvent, mais pas du tout les disciples du Christ ? Quant aux pharisiens, leur jeûne était généralement une question d'orgueil spirituel, c'est-à-dire de faire quelque chose qu'ils pensaient être de mérite humain. Jean et ses disciples avaient des motivations différentes, car ils ressentaient la triste désolation de la condition spirituelle d'Israël, et cette tristesse conduisit au jeûne.
Mais le Seigneur répond pour ses propres disciples que sa présence personnelle parmi eux ne leur a laissé aucune raison de jeûner. La Source et le Centre même de toute bénédiction étaient avec eux, en tant qu'époux présent parmi les fils de la chambre nuptiale (ceux qui s'identifiaient à Lui avant le jour de la célébration du mariage). Il convenait pour eux de se réjouir et non de pleurer. Cependant, des jours viendraient où l'époux leur serait enlevé (et en fait par la cruelle violence du rejet des hommes) ; alors ils jeûneraient.
Tel est le caractère de nos jours : nous avons des raisons de pleurer l'absence de notre Seigneur, et la discipline de l'abnégation n'est que cohérente. Le jeûne est donc souvent vu dans le livre des Actes, mais toujours lié à la prière, car la prière a un caractère positif, le jeûne un accompagnement négatif, mais à ne pas négliger.
Mais l'époux n'introduisait pas simplement quelques corrections dans la religion des Juifs, comme s'il raccommodait un vieux vêtement avec un nouveau morceau de tissu. Ce qu'il a introduit était un vêtement totalement nouveau, car la grâce du christianisme transcende complètement le système du judaïsme. Un mélange du neuf et de l'ancien aggraverait le loyer de l'ancien. Israël avait complètement enfreint la loi. Mélanger la grâce avec ce qui était totalement en ruine ne ferait en réalité qu'ajouter à la tragédie de la ruine. Plutôt que d'être d'une quelconque aide, cela exposerait de manière plus flagrante leur échec.
Plus que cela, le vin nouveau de l'Evangile de la grâce de Dieu ne peut être contenu que dans des vases neufs. La loi a été donnée pour l'homme dans la chair, c'est-à-dire le vieux vase ou outre. Mais si quelqu'un doit assimiler et retenir la nouvelle vérité de l'Évangile, il doit être un nouveau vase, c'est-à-dire naître de nouveau : sinon, l'Évangile sera virtuellement perdu pour lui, et il périra. Celui qui n'est pas né de nouveau ne peut ni s'approprier ni apprécier la valeur de la grâce de Dieu en Christ.
A partir du verset 18, deux cas sont considérés ensemble, à commencer par l'intercession anxieuse d'un souverain de la synagogue pour sa fille, qui, selon lui, est peut-être décédée à ce moment-là. Sur le chemin de la maison, le Seigneur s'arrête pour prendre du temps avec une femme qui souffre depuis douze ans d'une perte de sang.
La petite fille imagine la fille vierge de Sion, c'est-à-dire Israël dans son état de mort virtuelle, tout espoir perdu, pour lequel seule la miséricorde du Messie est une ressource. Cependant, son rétablissement est retardé en raison du besoin de la femme. Cela ne nous enseigne-t-il pas que la grâce est actuellement obtenue par les Gentils comme le Seigneur est sa voie pour récupérer Israël ?
La femme ne touche timidement que le bord de son vêtement. Si ce n'était pas la grande foi du centenier (Ch.8:10), c'était pourtant la foi, la confiance que le moindre contact avec Lui la guérirait. Ses vêtements parlent de son caractère tel qu'il est affiché dans le monde : cela suffit à combler son besoin, bien qu'elle n'ait peut-être pas eu personnellement conscience de sa gloire.
Il ne lui permet cependant pas de partir sans l'assurance de sa propre parole que sa foi l'avait guérie. Rien que la simplicité de sa confiance dans la bonne Personne avait accompli ce merveilleux résultat. Il voulait qu'elle le comprenne bien, que sa foi soit d'autant plus implicite dans la plénitude de sa grâce.
Peu de détails sont donnés sur le cas de cette femme ou celui de la fille de Jaïrus, comme cela est donné dans l'Évangile de Marc ; car, encore une fois, l'accent dans Matthieu est particulièrement mis sur l'autorité par laquelle il soumet tout ce qui est défavorable. Dans la maison du souverain, sa fille étant morte, le Seigneur réprimande les personnes en deuil pour leur bruit. Pour lui, la mort n'était pas plus que le sommeil. Quand il parle de cette façon, cependant, ils répondent par un rire méprisant et se retrouvent expulsés de la maison.
Puis Son action confirme Sa parole, alors qu'Il prend la fille par la main et la relève vivante. C'est l'image de la résurrection virtuelle d'Israël d'un état de mort : la renommée de ceci est répandue à l'étranger, car en effet toute la terre s'émerveillera de la merveille de la renaissance d'Israël dans l'âge à venir.
Bien que l'Évangile de Matthieu commence par la déclaration de Jésus-Christ comme « le Fils de David », mais ce n'est pas jusqu'à maintenant (verset 27) que nous l'entendons s'adresser en tant que tel, comme les deux hommes aveugles (pas le même qu'à Jéricho plus tard--ch .20:30) implorez-Lui miséricorde. Les sages avaient parlé de lui comme du roi d'Israël, quand il était enfant. Mais lorsqu'il s'en va prêcher la parole, il n'est pas d'abord présenté de cette manière. Au contraire, le Père le déclare être son Fils bien-aimé (Ch.
3:17). Même Satan (bien que de manière interrogative) utilise ce nom de Fils de Dieu (Ch.4:3-6), alors que les démons L'ont pleinement reconnu comme tel (Ch.8:29). Cette vérité quant à sa personne doit d'abord être établie, alors il est précieux de voir des individus par la foi reconnaître sa messianité.
Il interroge les deux aveugles, croient-ils en sa capacité à répondre à leur demande ? Il ne fait aucun doute qu'Il le fait pour tirer la décision de leur foi. En réponse à leur réponse affirmative, Il parle et agit selon leur foi : leurs yeux sont ouverts. Il est bien le Fils de David, accomplissant la prophétie d' Ésaïe 42:7 .
Le fait qu'il leur interdise de raconter l'affaire est évidemment lié au fait qu'ils le reconnaissent comme le Fils de David ; car bien qu'il soit roi, il n'était pas venu pour régner, et il ne désire aucune publicité de manière à inciter les gens à penser que le royaume était arrivé. Mais les hommes n'avaient pas cette foi implicite qui obéit simplement à sa parole, bien qu'ils l'admirent pour ce qu'il avait fait. Ils répandirent sa renommée comme s'il était venu régner, ce qu'il n'avait pas fait. Puissions-nous nous souvenir non seulement d'admirer notre Seigneur, mais de lui obéir pleinement.
Nous avons vu la longue condition d'aveugle d'Israël représentée par les deux aveugles ; maintenant, son état muet de ne rendre aucun témoignage pour Dieu est illustré dans l'homme muet qui lui est amené. De toute évidence, le démon qui s'était emparé de lui avait causé son mutisme, tout comme la tolérance d'Israël à l'influence démoniaque lui a fermé la bouche en ce qui concerne tout témoignage pour Dieu. (Cela n'indique pas du tout que toute maladie résulte de la possession démoniaque, comme certains ont osé insister.) Lorsque le Seigneur vient en puissance et en gloire et chasse l'esprit mauvais qui a longtemps tenu Israël en esclavage, alors en se soumettant à Lui ils diront Ses louanges.
Les pharisiens l'accusent (pas en face, cependant) d'utiliser le pouvoir des démons pour chasser les démons. Plus tard, lorsque le mensonge évident de cette animosité couvante s'allume en une flamme plus forte (Ch.12:24), Il expose et réprimande solennellement leur méchanceté. Dans ce cas, il répond à leur folie en voyageant dans toutes les villes et tous les villages, enseignant et prêchant l'évangile du royaume, et guérissant chaque maladie et chaque infirmité parmi le peuple.
Après une si grande manifestation de miracles de grâce, la malignité ultérieure des pharisiens devient la plus répréhensible. L'évangile du royaume met l'accent sur l'autorité de Dieu plutôt que sur sa grâce. L'évangile de la grâce de Dieu est plus particulièrement approprié après la mort et la résurrection du Christ ( Actes 20:24 ).
Le cœur du Seigneur béni est ému de compassion en voyant la foule gronder dans une confusion sans but comme des brebis sans berger. N'avons-nous pas souvent ressenti la même chose en observant la foule dans les rues de la ville d'aujourd'hui ? Prenons donc à cœur qu'il exhorte ses disciples à prier pour que le maître de la moisson envoie des ouvriers dans sa moisson. Le travail ne manque pas pour eux, pourtant ils sont peu nombreux, ce qui est aussi vrai aujourd'hui qu'à l'époque.