Romains 6:1-23
1 Que dirons-nous donc? Demeurerions-nous dans le péché, afin que la grâce abonde?
2 Loin de là! Nous qui sommes morts au péché, comment vivrions-nous encore dans le péché?
3 Ignorez-vous que nous tous qui avons été baptisés en Jésus Christ, c'est en sa mort que nous avons été baptisés?
4 Nous avons donc été ensevelis avec lui par le baptême en sa mort, afin que, comme Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père, de même nous aussi nous marchions en nouveauté de vie.
5 En effet, si nous sommes devenus une même plante avec lui par la conformité à sa mort, nous le serons aussi par la conformité à sa résurrection,
6 sachant que notre vieil homme a été crucifié avec lui, afin que le corps du péché fût détruit, pour que nous ne soyons plus esclaves du péché;
7 car celui qui est mort est libre du péché.
8 Or, si nous sommes morts avec Christ, nous croyons que nous vivrons aussi avec lui,
9 sachant que Christ ressuscité des morts ne meurt plus; la mort n'a plus de pouvoir sur lui.
10 Car il est mort, et c'est pour le péché qu'il est mort une fois pour toutes; il est revenu à la vie, et c'est pour Dieu qu'il vit.
11 Ainsi vous-mêmes, regardez-vous comme morts au péché, et comme vivants pour Dieu en Jésus Christ.
12 Que le péché ne règne donc point dans votre corps mortel, et n'obéissez pas à ses convoitises.
13 Ne livrez pas vos membres au péché, comme des instruments d'iniquité; mais donnez-vous vous-mêmes à Dieu, comme étant vivants de morts que vous étiez, et offrez à Dieu vos membres, comme des instruments de justice.
14 Car le péché n'aura point de pouvoir sur vous, puisque vous êtes, non sous la loi, mais sous la grâce.
15 Quoi donc! Pécherions-nous, parce que nous sommes, non sous la loi, mais sous la grâce? Loin de là!
16 Ne savez-vous pas qu'en vous livrant à quelqu'un comme esclaves pour lui obéir, vous êtes esclaves de celui à qui vous obéissez, soit du péché qui conduit à la mort, soit de l'obéissance qui conduit à la justice?
17 Mais grâces soient rendues à Dieu de ce que, après avoir été esclaves du péché, vous avez obéi de coeur à la règle de doctrine dans laquelle vous avez été instruits.
18 Ayant été affranchis du péché, vous êtes devenus esclaves de la justice. -
19 Je parle à la manière des hommes, à cause de la faiblesse de votre chair. -De même donc que vous avez livré vos membres comme esclaves à l'impureté et à l'iniquité, pour arriver à l'iniquité, ainsi maintenant livrez vos membres comme esclaves à la justice, pour arriver à la sainteté.
20 Car, lorsque vous étiez esclaves du péché, vous étiez libres à l'égard de la justice.
21 Quels fruits portiez-vous alors? Des fruits dont vous rougissez aujourd'hui. Car la fin de ces choses, c'est la mort.
22 Mais maintenant, étant affranchis du péché et devenus esclaves de Dieu, vous avez pour fruit la sainteté et pour fin la vie éternelle.
23 Car le salaire du péché, c'est la mort; mais le don gratuit de Dieu, c'est la vie éternelle en Jésus Christ notre Seigneur.
Un changement de maître
Avec l'autorité de Christ établie pour le croyant - une autorité qui a à voir avec la nouvelle vie contrairement à l'ancienne vie héritée d'Adam, et la grâce régnant là où le péché avait régné, grâce abondamment au-dessus de l'énormité du péché - il y a une question que certains seraient bien enclins à soulever. L'apôtre anticipe et répond dans un style charmant et incontestable. « Que dirons-nous alors ? Quelle conclusion peut-on déduire de la pure vérité de la grâce qui abonde sur la grande marée du péché ? « Devons-nous continuer dans le péché pour que la grâce abonde ? Qui en effet qui a connu la réalité bénie de la grâce de Dieu pourrait tolérer l'hypothèse impie ? "Loin de l'idée." C'est bien sûr une suggestion clairement du diable, mais Dieu y ferait face immédiatement.
La pensée est contraire au caractère et à la nature chrétiens. « Comment, nous qui sommes morts au péché, vivrons-nous plus longtemps là-dedans ? Ce chapitre traite clairement et clairement de la vérité de notre mort au péché en vertu de l'association avec la mort de Christ, qui « est mort au péché une fois ». Romains 7:1 parle plutôt de notre mort à la loi comme moyen de produire du fruit pour Dieu.
Quant au péché, Dieu a judiciairement et pleinement mis fin à son pouvoir par la mort de son Fils. Tout croyant, étant identifié à Lui, est donc nécessairement mort au péché. Le jugement de Dieu a été exécuté : la mort a eu lieu, nous séparant du royaume même dans lequel nous marchions autrefois. Et quand Dieu nous aura, par la mort, séparés du péché, comment oserons-nous nous rattacher à lui ? En effet, comment puis-je me réjouir de ce qui a donné au Seigneur Jésus son ineffable agonie sur la croix du Calvaire ? O, que nos âmes renoncent pleinement et abhorrent la pensée impie ! Pourtant, la vraie base de cette horreur du péché réside dans le fait de vérité absolu, établi et immuable, que « nous sommes morts au péché ». De plus, la soumission à la vérité et à la justice de ce jugement de mort, est la seule base d'une vie désormais agréable à Dieu.
Or, l'ordonnance initiale du baptême de Jésus-Christ est destinée à enseigner la leçon marquante de notre identification à la mort : nous « avons été baptisés pour sa mort ». Le baptême d'eau est bien sûr évoqué, et l'enseignement ne concerne donc pas la vie éternelle. Mais par le baptême, nous sommes associés à la mort du Christ. "C'est pourquoi nous sommes ensevelis avec lui par le baptême jusqu'à la mort." L'acte du baptême est l'enterrement dans l'identification avec le Seigneur.
Ainsi je signifie avoir fini avec la chair - le baptême étant, non l'expression ou le résultat de la mort, mais la figure de la mort, que je reconnais, m'associant publiquement à Celui qui a été crucifié, comme prenant la même sentence sur moi. Le chiffre est bien sûr basé sur le fait de la mort du Seigneur Jésus. Mais en suivant ceci comme une conséquence logique essentielle, notre responsabilité pratique est basée sur le fait que Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père.
Si Christ est ressuscité des morts dans une condition de vie parfaitement nouvelle, c'est dans cette sphère de la vie que je dois vivre - certainement pas dans la vieille sphère impie de la vie corrompue qui a déjà été condamnée à mort.
On remarquera qu'ici nous ne nous attardons pas sur notre position d'être ressuscité avec Christ, bien que cette doctrine soit nécessairement liée au ministère ici - mais plutôt notre mort comme identifiée avec sa mort, et notre responsabilité de marcher en nouveauté de vie car il est ressuscité des morts. Notre connexion avec Lui dans la résurrection est considérée comme une perspective future, pourtant établie.
Notez les versets 5 et 8. Dans Colossiens, notre position d'être à présent « ressuscité avec Christ » est très clairement définie conformément au caractère du livre. Mais chez Romains, notre future cohabitation avec le Christ est présentée comme un puissant stimulant de la soumission actuelle à Lui.
Car, puisque nous avons été identifiés avec Lui à l'image de Sa mort, ce n'est qu'une question de temps jusqu'à ce que notre identification publique avec Lui dans Sa résurrection - une chose réglée, pourtant considérée comme une perspective dans Romains. « Sachant ceci, que notre vieil homme a été crucifié avec Lui, afin que le corps du péché soit annulé, afin que nous ne servions plus le péché » (JND). Ici, nous avons la mort définitive et absolue - "le vieil homme" ayant été une fois pour toutes crucifié avec le Christ.
Ce n'est pas une question d'expérience, mais de fait en ce qui concerne l'état dans lequel nous sommes nés en tant qu'enfants d'Adam. Le jugement de Dieu a été rendu : la sentence a été exécutée ; le corps du péché a reçu son annulation absolue. Rien de ses prétentions ou de son caractère ne pourra plus jamais être reconnu ou considéré devant le trône de jugement de Dieu : Dieu l'a pleinement considéré, rencontré et jugé dans la croix de Christ.
Par la croix "le corps du péché" est "annulé" (le mot propre); et le diable lui-même est annulé - son pouvoir entièrement brisé en ce qui concerne la domination qu'il exerçait autrefois avant la croix sur ceux même qui étaient les saints de Dieu, mais "par crainte de la mort étaient toute leur vie soumis à la servitude" ( Hébreux 2:14 ). Sa maîtrise a reçu son coup mortel, ainsi que la maîtrise du péché, au moyen de la croix bénie de notre Seigneur Jésus-Christ.
Il s'ensuit donc nécessairement « que désormais nous ne devons plus servir le péché ». S'il (car le péché est ici personnifié) avait vu sa maîtrise annulée, pourquoi lui donner la satisfaction d'agir comme ses serviteurs ?
De plus, sa maîtrise, quant à nous, est annulée parce que nous sommes morts avec Christ, et la mort nous délivre de cet ancien esclavage : notre liberté a été acquise - et acquise avec justice : il ne s'agit pas simplement de nous libérer, mais d'assurer un décharge honorable d'un maître cruel. « Celui qui est mort est justifié du péché » (JND). "Maintenant, si nous sommes morts avec Christ, nous croyons que nous vivrons aussi avec Lui : sachant que Christ ressuscité des morts ne meurt plus ; la mort n'a plus de pouvoir sur Lui."
Le fait d'être "mort avec Christ" se réfère uniquement aux vrais croyants - pas à ceux qui ont simplement été baptisés pour sa mort et ainsi simplement identifiés extérieurement avec lui. C'est la réalité de l'identification avec Christ dans sa mort, comme aussi au verset 5. L'argument passe de la forme à la réalité de l'identification avec sa mort, et de là à l'identification avec lui dans sa vie permanente en résurrection.
S'il y a une réalité dans notre identification avec sa mort - c'est-à-dire si nous sommes vraiment morts avec lui - nous avons l'assurance de la foi que nous vivrons avec lui. C'est la foi quant à l'avenir, assurément, mais un principe de foi à appliquer en pratique maintenant.
Car la mort, ayant la domination sur le monde quand Christ est venu, à cause de l'identification de Christ avec les pécheurs, a exercé la domination sur Lui en Le mettant à mort. Mais Il est ressuscité maintenant, dans une sphère différente, où la vie et la gloire habitent, et la mort n'a pas de domination, ni ne peut jamais entrer - car le péché n'y a pas sa place.
« Car en cela qu'il est mort, il est mort au péché une fois. La mort était la séparation complète de Christ du royaume du péché dans lequel il était entré à la naissance ; et sa mort a mis de côté ce royaume une fois pour toutes.
« Mais en ce qu'il vit, il vit pour Dieu. Dans l'ancien royaume, le péché ayant abondé, il ne pouvait être ignoré ; il faut le considérer. Dans le nouveau domaine de vie où le Christ est ressuscité, le péché n'est même plus une considération : « toutes choses sont devenues nouvelles, et toutes choses sont de Dieu » : Dieu est celui qui absorbe la considération pour l'âme. Émancipation bénie en effet ! Innommable douce et sainte liberté !
« De même, vous estimez vous-mêmes morts au péché, mais vivants pour Dieu par Jésus-Christ notre Seigneur. » Voici l'application de la vérité à nous-mêmes de manière pratique. Le verset 2 insiste sur le fait que nous « sommes morts au péché » : c'est un fait établi , judiciairement. Le verset 11 nous exhorte à nous "considérer" comme tels - et à "vivre pour Dieu". Est-ce le compte quotidien de nos âmes ? Nous rappelons-nous fidèlement que nous « sommes morts et que notre vie est cachée avec Christ en Dieu » ? ( Colossiens 3:3) - et particulièrement lorsque les innombrables séductions du monde s'élèvent pour se presser sur notre attention ? Y a-t-il donc la simplicité de la foi qui dit avec calme et fermeté : « Je suis crucifié avec Christ ; néanmoins je vis ; pourtant non moi, mais Christ vit en moi » ? C'est saisir "ce qui est vraiment la vie" ( 1 Timothée 6:19 , JND).
"Que le péché ne règne donc pas dans votre corps mortel, afin que vous lui obéissiez dans ses convoitises." Si je suis mort au péché, ce n'est plus mon maître : il a régné sur moi auparavant, mais maintenant la grâce règne par la justice. C'est pourquoi je dois maintenant refuser au péché quelque autorité que ce soit. J'ai un autre Maître : pourquoi devrais-je obéir au péché ? Sa prétention et son titre ont été brisés : dois-je alors lui accorder des prérogatives sur moi ? Dieu pardonne.
« Revêtez-vous du Seigneur Jésus-Christ et ne prenez pas soin de la chair pour en satisfaire les convoitises » ( Romains 13:14 ).
"N'abandonnez pas non plus vos membres comme instruments d'iniquité au péché, mais abandonnez-vous à Dieu, comme des vivants d'entre les morts, et vos membres comme instruments de justice à Dieu."
C'est la sagesse de toute créature de reconnaître franchement qu'elle est sous autorité. Même le misérable le plus rebelle et le plus dégradé du monde l'est : même le pair le plus fier, le plus respectable et le plus réputé de la société - indépendant et autosuffisant comme il peut se considérer. Divergent que leurs caractères naturels peuvent être, être encore sans le Christ, ils ont tous deux donné eux - mêmes à l'autorité du péché.
L'homme peut intensément détester le mot même, « céder », mais c'est dans sa nature même de céder : faire autrement est une impossibilité pour toute créature. S'il ne cède pas à Dieu, il cède clairement au péché.
Que les âmes des chrétiens soient émues à cette pensée solennelle ! Notre préservation de la puissance du péché ne réside que dans la soumission à Dieu. Constamment, bien que souvent inconsciemment, nous cédons nos membres, que ce soit à Dieu ou au péché. Chaque mot, chaque petite action le manifeste. L'entêtement, l'orgueil, l'indépendance de Dieu ne sont que le résultat de céder à une volonté pécheresse. « L'amour, la joie, la paix, la patience, la douceur, la bonté, la foi, la douceur, la maîtrise de soi » sont d'autre part le fruit de céder à Dieu - et de refuser à ma volonté pécheresse tout titre d'autorité. C'est seulement notre service intelligent, "comme ceux qui sont vivants d'entre les morts".
Le lien entre Romains 12:1 et ces versets est évident. Les membres de notre corps sont des instruments qui, tout au long de notre vie, sont utilisés, apportant des détails de conduite qui témoignent d'une sujétion à un maître. Mais remarquons qu'en cédant à Dieu, ce ne sont pas seulement les détails de la conduite mentionnés ; pas seulement nos membres, c'est plutôt d' abord « rendez- vous à Dieu », et ensuite « vos membres.
« Bienheureuse et profitable instruction ici ! Qu'elle n'échappe pas à notre obéissance et à notre méditation de tout cœur. Car c'est une chose de chercher à rendre ma conduite conforme aux désirs de Dieu : c'en est une autre de m'abandonner à lui. , me suis livré moi-même sans réserve, que mes membres deviennent constamment « des instruments de justice pour Dieu ».
"Car le péché ne dominera pas sur vous, car vous n'êtes pas sous la loi, mais sous la grâce." Conclusion la plus admirable et la plus simple ! Si nous sommes délivrés de l'esclavage de la loi (qui, bien qu'elle condamne le péché, ne pourra jamais délivrer du péché) et placés sous le règne béni de la grâce, où en effet reste-t-il une place pour le péché ? La grâce nous a sauvés de nos péchés et de la domination que le péché exerçait autrefois.
Émancipation indiciblement bénie ! Apprécions la grâce à son juste prix, et tenons fermement à la sacralité et à la pureté de son caractère. "Sous la loi" signifie simplement dans une position où la loi détient l'autorité, comme l'était Israël depuis le mont Sinaï jusqu'à la croix du Christ. "Sous la grâce" fait référence à une position dans laquelle la grâce règne - un contraste absolument et distinctement dessiné. Les deux choses ne peuvent pas être mélangées. "Sous la grâce" est notre position résultant de la croix bénie du Christ : "sous la loi" était une position qui ne supposait pas de croix, pas de salut de l'esclavage.
« Quoi donc ? Pécherons-nous, parce que nous ne sommes pas sous la loi, mais sous la grâce ? Dieu nous en préserve. Cette question, et celle du premier verset de notre chapitre, sont les questions sceptiques naturelles de l'incrédulité. Mais ils sont à la fois franchement et pleinement affrontés. Il est clair qu'il n'y a pas de simple fait que nous soyons bénis par les bienfaits de la grâce, et qu'il n'y a aucune pensée que la grâce soit une tolérance ou une licence pour le péché ; mais que nous sommes délivrés d'une position de servitude dans une position de grâce et de liberté où la justice a sa parfaite demeure. Oserons-nous alors suggérer de laisser libre cours au péché ? Ce serait mépriser complètement la grâce plutôt que la comprendre et l'apprécier.
« Ne savez-vous pas qu'à qui vous vous livrez esclaves pour l'obéissance, vous êtes esclaves à celui à qui vous obéissez, que ce soit du péché jusqu'à la mort, ou de l'obéissance jusqu'à la justice ? C'est un principe simple : si je m'abandonne au péché, je suis le serviteur du péché - avec la mort comme salaire : si je cède à l'obéissance de Christ, telle est ma servitude, et la justice en résulte. Cela dessine des lignes distinctes : nous ne pouvons servir qu'un seul maître.
Mais Paul ne perturberait pas les Romains en remettant en question le caractère permanent de la délivrance de l'esclavage du péché. Il insiste plutôt là-dessus, remerciant Dieu pour cela. Ils avaient obéi du fond du cœur à la forme de doctrine qui leur avait été instruite, et en fait, incontestablement, ils avaient été « libérés du péché », devenant « les serviteurs de la justice ». Il ne les accusera en aucun cas de revenir en fait à l'ancienne condition de servitude du péché.
Une telle chose ne pouvait pas être, si la profession du christianisme n'avait pas été le résultat d'une foi authentique dans le Seigneur Jésus-Christ. De cette dernière question traite l'épître aux Hébreux ; mais chez Romains ce n'est pas la considération. Mais la délivrance pratique ne peut venir que de la connaissance appropriée de la délivrance réelle au moyen de la crucifixion du Christ.
Les deux principes, le péché et la justice, sont personnifiés comme des maîtres opposés. Paul parle ainsi à la manière des hommes, considérant l'infirmité de notre chair. Car ce n'est pas que nous soyons de simples esclaves de la justice : notre véritable Maître est Christ. Mais traitant du désir d'une marche juste de la part d'un croyant, il le présente de cette manière pour donner de la clarté à son argument.
Le verset 18 traite de faits réels : le verset 19 avec un caractère pratique. Ceci est facilement discernable, spécialement dans la Nouvelle Traduction, où le verset 18 est donné avec plus de force - "Maintenant, ayant obtenu votre liberté du péché, vous êtes devenus esclaves de la justice." Le verset 19, d'autre part, nous exhorte à « maintenant livrer vos membres serviteurs à la justice pour la sainteté ».
« Car, lorsque vous étiez serviteurs du péché, vous étiez affranchis de la justice. » Nous n'avons reconnu aucune revendication de justice sur nous pendant que nous étions esclaves du péché. Maintenant, en tant que serviteurs de la justice, les prétentions du péché doivent être aussi complètement répudiées.
« Quel fruit aviez-vous alors de ces choses dont vous avez maintenant honte ? car la fin de ces choses, c'est la mort. Dans mon ancien esclavage, ma pratique était par coïncidence honteuse. Et puis je n'avais aucune pensée de « fruit » pour Dieu, encore moins de le faire pousser. Maintenant, mon ancienne conduite ne peut que me faire honte. Que tous ceux qui ont été rachetés par le sang précieux de Christ apprennent plus pleinement à avoir honte du « passage du temps de leur vie » dans lequel ils « ont marché selon ce monde », avec peu de sens des prétentions de Dieu sur eux. « La fin de ces choses, c'est la mort » : la seule direction qu'elles mènent est vers la mort.
Mais les Romains avaient obtenu leur libération du péché et étaient devenus les serviteurs de Dieu. Le résultat est « du fruit pour la sainteté ». L'émancipation bénie qui fonctionne avec un tel effet! "Et la fin la vie éternelle." Ces choses sont conformes à la vie éternelle plutôt qu'à la mort, fin de ma conversation précédente. Il y a des fruits durables plutôt que des œuvres périssables. Il ne s'agit pas de ma personne, mais de service.
Le service sous le péché ne peut que recevoir son juste salaire - la mort : tel est le résultat mérité . Mais pour le croyant, une telle servitude a été brisée par le don gratuit de Dieu - "la vie éternelle en Jésus-Christ notre Seigneur" - non mérité, mais donné gratuitement. Comment ne pas se réjouir d'un tel changement de maîtres ?