1 Corinthiens 7:18-40

(18) Est-ce qu'un homme est appelé circoncis ? qu'il ne devienne pas incirconcis. Est-ce que quelqu'un est appelé à l'incirconcision? qu'il ne soit pas circoncis. (19) La circoncision n'est rien, et l'incirconcision n'est rien d'autre que l'observation des commandements de Dieu. (20) Que chacun demeure dans le même appel dans lequel il a été appelé. (21) Es-tu appelé serviteur ? ne t'en occupe pas : mais si tu peux être libéré, utilise-le plutôt.

(22) Car celui qui est appelé dans le Seigneur, étant un serviteur, est l'homme libre du Seigneur ; de même aussi celui qui est appelé, étant libre, est le serviteur de Christ. (23) Vous êtes achetés avec un prix; ne soyez pas les serviteurs des hommes. (24) Frères, que tout homme, où il est appelé, y demeure avec Dieu. (25) En ce qui concerne les vierges, je n'ai aucun commandement du Seigneur ; pourtant je donne mon jugement, comme celui qui a obtenu la miséricorde du Seigneur pour être fidèle.

(26) Je suppose donc que c'est bon pour la détresse présente, je dis qu'il est bon pour un homme d'être ainsi. (27) Es-tu lié à une femme ? cherche à ne pas être relâché. Es-tu détaché d'une femme ? ne cherche pas une femme. (28) Mais et si tu te maries, tu n'as pas péché; et si une vierge se marie, elle n'a pas péché. Néanmoins, ceux-là auront du mal dans la chair : mais je vous épargne. (29) Mais ceci je dis, frères, le temps est court : il reste, que tous deux ceux qui ont des femmes soient comme s'ils n'en avaient pas ; (30) Et ceux qui pleurent comme s'ils ne pleuraient pas ; et ceux qui se réjouissent, comme s'ils ne se réjouissaient pas ; et ceux qui achètent, comme s'ils n'en possédaient pas ; (31) Et ceux qui usent de ce monde, comme n'en abusent pas : car la mode de ce monde passe.

(32) Mais je t'aurais sans prudence. Celui qui n'est pas marié se soucie des choses qui appartiennent au Seigneur, comment il peut plaire au Seigneur: (33) Mais celui qui est marié prend soin des choses qui sont du monde, comment il peut plaire à sa femme. (34) Il y a aussi une différence entre une femme et une vierge. La femme célibataire se soucie des choses du Seigneur, afin qu'elle soit sainte de corps et d'esprit ; mais celle qui est mariée se soucie des choses du monde, comment elle peut plaire à son mari.

(35) Et cela, je parle pour votre propre profit ; non pas pour que je vous jette un piège, mais pour ce qui est avenant, et afin que vous vous préoccupiez du Seigneur sans distraction. (36) Mais si quelqu'un pense qu'il se conduit mal envers sa vierge, si elle dépasse la fleur de son âge et en a besoin, qu'il fasse ce qu'il veut, il ne pèche pas : qu'ils se marient. (37) Néanmoins celui qui tient ferme dans son cœur, n'ayant aucune nécessité, mais qui a le pouvoir sur sa propre volonté, et qui a ainsi décrété dans son cœur qu'il gardera sa vierge, fait bien.

(38) Ainsi donc celui qui la donne en mariage fait bien; mais celui qui ne la donne pas en mariage fait mieux. (39) La femme est liée par la loi tant que son mari vit; mais si son mari est mort, elle est libre de se marier avec qui elle veut ; seulement dans le Seigneur. (40) Mais elle est plus heureuse si elle demeure ainsi, après mon jugement : et je pense aussi que j'ai l'Esprit de Dieu.

Comme l'Apôtre sur ce sujet de la circoncision, ainsi que tous les autres points sur les ordonnances, a écrit sous l'inspiration immédiate du Saint-Esprit ; c'est à la paix et au bonheur de l'Église d'avoir une instruction claire concernant ces choses. Et ce qui est dit ici est hautement satisfaisant, étant déclaré par le Seigneur lui-même dans son gouvernement de son Église et de son peuple. Ici, on nous enseigne expressément que si un Juif est appelé par l'Esprit, son ancienne circoncision n'a rien à redire.

Il ne doit pas cacher, ni même vouloir cacher, qu'il a été circoncis. Qu'il ne devienne pas incirconcis. Il ne peut en effet l'être. La chose elle-même en fait est impossible. Mais l'Apôtre fait probablement allusion au cas de quelques-uns qui, dans les moments difficiles, alors que les païens considéraient qu'il s'agissait d'un crime d'être juif, et ceux qui, à l'examen, s'avéraient ainsi, étaient cruellement traités ou mis à mort ; tentèrent de faire croire qu'ils n'avaient pas été circoncis.

A tous ceux-là, l'Apôtre parle quand il dit, qu'il ne devienne pas incirconcis. En Jésus-Christ, ni la circoncision ne sert à rien, ni l'incirconcision, mais une nouvelle créature, Galates 6:15 . Et d'autre part, si un Gentil du monde païen est appelé par la grâce souveraine à la connaissance du Seigneur Jésus-Christ ; qu'il ne se fasse pas circoncire pour, comme il le pense, avoir droit à l'alliance faite avec Abraham ; car il en est dépourvu, Galates 3:28 .

La circoncision était en effet une sainte ordonnance de Dieu ; et désigné pour être observé par toute la maison d'Israël, sous les peines les plus sévères, Genèse 17:10 . Mais comme il n'était destiné qu'à être le signe et le sceau d'une meilleure alliance, établie sur de meilleures promesses ; il n'a jamais été destiné à servir plus loin que la venue de Christ.

Cela lui a servi d'ombre. Car il annonçait la chute et la corruption de la nature ; et que sans effusion de sang il n'y avait pas de rémission. Mais quand il est venu, qui par l'unique offrande de lui-même a une fois offert, a perfectionné pour toujours ceux qui étaient sanctifiés; cette ordonnance a été abolie. La substance étant venue, l'ombre cessa à jamais, et non seulement elle cessa d'être nécessaire, mais devint impropre.

Car, comme la circoncision avait un regard tout entier sur le Christ, quiconque se soumettait au rite après la venue du Christ, mettait virtuellement par l'acte en question, soit que le Christ était venu, soit que sa venue était l'accomplissement de toute la loi. C'est pourquoi l'Apôtre dans une autre Écriture dit que si un homme est circoncis, Christ ne lui sera d'aucun profit : c'est-à-dire s'il est circoncis parce qu'il n'est pas satisfait de l'obéissance et de la mort de Christ, comme accomplissant la rédemption et devenant la fin de la loi pour justice à tous ceux qui croient.

Voir Galates 5:2 ; Romains 10:4

L'Apôtre utilise le même genre de raisonnement, concernant les divers départements de la vie sociale : le serviteur avec le maître et la femme avec son mari, et en bref toutes les diverses grilles du monde. Toutes les situations de la société civile, à condition que la station soit légale et honnête, peuvent être suivies ; car ils n'ont rien à voir avec les grands soucis du salut. Celui qui est appelé dans le Seigneur avec un saint appel par la grâce souveraine, et est ainsi prouvé être de la famille du Christ, racheté avec le prix précieux du sang de Christ, et ainsi racheté de la chute de la nature d'Adam, a une valeur infiniment plus élevée. préoccupation, que la simple considération de tout appel mondain.

Le temps ici, est court. Cela vaut à peine la peine de se demander dans quelle position de la vie un homme est placé, haut ou bas, riche ou pauvre ; à moins qu'il ne cherchât ce qui pourrait le mieux promouvoir les intérêts éternels du monde supérieur et plus brillant. Même les tendres alliances dans les charités de la vie : notre maintien en elles est si transitoire, que nous devons nous asseoir aussi lâches et détachés que possible d'eux : et conscients qu'ici nous n'avons pas de cité continue, nous devons donc être toujours sur le guetteur en cherchant, un à venir, Hébreux 13:14 . Je ne pense pas qu'il soit nécessaire de m'étendre sur plusieurs détails exposés par l'Apôtre, vers la fin du Chapitre ; étant en eux-mêmes suffisamment clairs et évidents.