Romains 3:27-31

Où est la vantardise alors ? Il est exclu. Par quelle loi ? des travaux ? Non : mais par la loi de la foi. (28) Par conséquent, nous concluons qu'un homme est justifié par la foi sans les actes de la loi. (29) Est-il le Dieu des Juifs seulement ? n'est-il pas aussi des Gentils ? Oui, des Gentils aussi : (30) Voyant que c'est un seul Dieu, qui justifiera la circoncision par la foi, et l'incirconcision par la foi. (31) Annulons-nous donc la loi par la foi ? Dieu nous en préserve : oui, nous établissons la loi.

L'Apôtre ayant montré, et par des moyens si clairs et si clairs, que le chemin du salut n'est qu'en Christ et par Christ ; revient maintenant à son sujet d'origine, par rapport à l'incapacité totale des Juifs ou des Gentils à se justifier devant Dieu. Et, pour le faire avec une plus grande force d'argumentation, il met toutes les objections que la faiblesse ou la perversité de l'esprit humain, non appris de Dieu, pourrait apporter sous forme de questions.

Où est la vantardise alors ? Il est exclu. Par quelle loi des œuvres ? Non, mais par la loi de la foi. Tout est exclu dans la créature, tandis que le Christ seul est exalté dans la grandeur infinie et les gloires de sa personne, et dans le mérite infini de son œuvre, dans son effusion de sang et sa justice. Le Juif et le Gentil sont des distinctions mais de nom, tandis que Christ est tout et en tout. Car Dieu, en tant que Dieu d'alliance dans le Christ, est le Dieu des deux, dans chaque instance individuelle de son Église, donné par Dieu au Christ, et choisi par Dieu en Christ, avant la fondation du monde, Éphésiens 1:4 .

Cet ancien établissement de l'éternité a eu lieu, non seulement avant que le nom de Juif ou de Gentil soit connu, mais avant que le péché ne soit entré dans le monde pour faire ces distinctions ; oui, avant que le monde lui-même ne soit appelé à l'existence. Et donc, comme l'Église du Christ avait été en Christ, depuis toujours; le rétablissement de l'Église de la chute d'Adam par le péché, dans cet état temporel de son être, avait toujours été prévu : et le peuple de Christ, qu'il soit juif ou païen, était le sien, et les objets de son amour et de sa grâce , et faveur, de toute éternité.

De sorte que celui qui est le Dieu d'alliance pour le Juif, est aussi pour le Gentil ; car c'est sa justification à leur égard, qu'ils soient circoncis ou incirconcis, et non leurs différentes prétentions à favoriser, qui devient la cause de leur acceptation. Et si loin toute cette manière bénie et approuvée, d'être entièrement justifié par Christ, d'écarter la loi, qu'en fait elle en devient le seul établissement.

Puisqu'il prouve, que plutôt qu'un trait ou un titre de la loi sainte de Dieu devrait échouer ; le Fils de Dieu accomplira toutes ses justes exigences, et offrira à son âme une offrande pour le péché, pour les infractions commises par son peuple. Et c'est la joie de tous les rachetés, aussi bien dans le ciel que sur la terre, que par l'obéissance et la mort de Christ, le Fils de Dieu dans notre nature, a fait plus pour magnifier et rendre honorable la sainte loi de Dieu, que ce qui aurait pu être fait par l'obéissance sans péché de toute la création de (Dieu, pour toute l'éternité, Daniel 9:24 .