Luca 22:19

QUESTO È IL MIO CORPO. Vedi le annotazioni sulle stesse parole di consacrazione, Matteo xxvi. 26.; Marco XIV. 22. e 1 Corinzi xi. 24. --- Fallo per una mia commemorazione. Con queste parole diede potere e precetto a loro, e ai loro successori, a tutti i vescovi e sacerdoti, di consacrare e offrire lo stesso; eppure così, che non sono che i ministri e gli strumenti di Gesù Cristo, che ha istituito questo sacrificio, questo e tutti gli altri sacramenti, che è il primo e principale Sacerdote, o offerente.

È Cristo che principalmente consacra e cambia gli elementi del pane e del vino nel proprio corpo e sangue; è lui che principalmente e principalmente perdona i peccati nei sacramenti del battesimo, della penitenza, ecc. È ciò che sant'Agostino ripete tante volte contro i donatisti, che è Cristo che battezza, sebbene il ministro strumentale sia un peccatore o un eretico; e questo è ciò che tutti i cattolici confessano e professano.

--- Il santo sacrificio e sacramento sia offerto e ricevuto con devoto e grato ricordo dei benefici di Cristo, e specialmente delle sue sofferenze e della sua morte per tutta l'umanità. Ma insegnare che è un ricordo spoglio, sebbene devoto, o solo un ricordo, in modo da escludere la presenza reale di Cristo, sotto le apparenze esteriori del pane e del vino, è incompatibile con la convinzione e il consenso costanti di tutte le chiese cristiane, sia dell'ovest che dell'est, e contraddice le chiare parole di Cristo.

Il dotto vescovo di Meaux, nella sua Esposizione della fede cattolica, desidera che tutti i cristiani prendano atto che Cristo non comanda loro di ricordarsi di lui, ma di prendere il suo corpo e il suo sangue in ricordo di lui, e dei suoi benefici: questo è l'importanza di tutte le parole, messe insieme. Questo è il mio corpo: questo è il mio sangue: fate questo in, per, o con un ricordo di me. (Witham) --- Questo sacrificio e sacramento deve essere continuato nella Chiesa fino alla fine del mondo, per annunziare la morte di Cristo, fino alla sua venuta.

Ma questa commemorazione, o ricordo, non è affatto in contrasto con la presenza reale del suo corpo e del suo sangue, sotto questi veli sacramentali, che rappresentano la sua morte; al contrario, è il modo che egli stesso ha comandato, di commemorare e celebrare la sua morte, offrendo in sacrificio e ricevendo nel sacramento quel corpo e quel sangue con cui siamo stati redenti. (Challoner) --- Che è dato, ecc.

Non dice quale sarà per voi offerto, ma quale è offerto;[2] perché era già un vero sacrificio, nel quale era veramente presente Cristo, che ha offerto in anticipo al suo eterno Padre, prima di quello che andava offrire il giorno dopo, in modo diverso, sulla croce. Questo sacrificio era la consumazione della Pasqua figurativa, e la promessa o pegno dell'offerta sanguinante, che Cristo avrebbe fatto sulla croce.

... Non era la semplice figura del suo corpo, che fu crocifisso, ma il vero corpo e il vero sangue. Allo stesso modo è l'uno e l'altro che sono dati e realmente presenti nell'Eucaristia. (Calma) --- Per rinnovare la memoria di ciò che ho fatto in questo giorno, nel darti il ​​mio corpo; e quello che farò domani, nel consegnare il mio sangue e la mia vita per il mondo intero, fai tu d'ora in poi quello che ora mi vedi fare. Prendi il pane, spezzalo, sabbia di': Questo è il mio corpo; e diventerà così veramente e veramente, come ora è nelle mie mani. (Calma)

[BIBLIOGRAFIA]

Nell'originale, il tempo presente è usato in questo e nel versetto successivo. Greco: Touto esti to soma mou, to uper umon didomenon. E, greco: Touto to poterion,... to uper umon ekchunomenon. Qui dobbiamo anche notare, che il relativo greco: A, il quale, non è governato o governato (come alcuni forse penseranno) dal sostantivo, sangue, ma dal vocabolo calice, o coppa; ( Greco: poterion) che evidentemente mostra che il sangue, come contenuto del calice, o come nel calice, è sparso per noi: (al presente, poiché così lo ha il greco, e non solo come sulla croce) E, quindi, come ne consegue evidentemente, che non è una figura nuda, ma proprio il suo sangue, così ne consegue necessariamente che è un sacrificio e propiziatorio, come versato per i nostri peccati.

Poiché tutti coloro che conoscono la fraseologia della Scrittura, sappiano anche che il sangue da versare per il peccato deve essere sacrificato in espiazione per il peccato. --- Beza, nel suo Annot. prova di novembre. un. 1556, [erroneamente] dice che ciò non si può dire con verità né del calice, né del contenuto del calice; che è smentire l'evangelista, o negare che sia vera Scrittura, sebbene egli dichiari che le parole si trovano in tutte le copie sia greche che latine. (Bristow)