1 Corinzi 11:4-6

'Ogni uomo che prega o profetizza, avendo il capo coperto (letteralmente 'che pende dal capo'), disonora il suo capo. Ma ogni donna che prega o profetizza a capo scoperto disonora il suo capo. Perché è la stessa cosa come se fosse rasata. Perché se una donna non è velata, anche lei sia rasata. Ma se è una vergogna per una donna essere rasata o rasata, sia velata».

Questo ordine di cose, e l'importanza e lo stato dell'uomo e della donna nello schema delle cose è ora enfatizzato in riferimento ai copricapi. Il copricapo ora descritto è in qualche modo simbolico di autorità e autorità, e ciò è confermato in 1 Corinzi 11:7 dove la mancanza di copricapo dell'uomo si riferisce al fatto che sta sulla terra al posto di Dio.

È fatto ad immagine di Dio, senza alcun superiore sulla terra. Ha piena autorità. E questo si esprime quando profetizza e prega a capo scoperto. Quando agisce nel nome di Cristo, l'uomo si toglie il copricapo per dichiarare all'umanità, agli angeli e persino a Satana, che è libero e con piena autorità su tutta la creazione di Dio. Non è sottomesso a nessuno tranne che al suo Capo, a Cristo.

È discutibile se 'disonora la sua testa' si riferisce alla sua stessa testa oa Cristo come suo capo. Ma il principio alla base è lo stesso. Qualsiasi coprirsi il capo quando si prega e si profetizza pubblicamente reca disonore, perché suggerisce che è inferiore a ciò che è. In primo luogo disonora Cristo perché agisce come rappresentante di Cristo in quello che fa, e se fosse coperto svilirebbe l'autorità di Cristo e la sminuirebbe agli occhi degli uomini, secondariamente disonora il suo stesso capo perché lo dipinge come meno di lui è. Come uomo può essere umiliato nello schema delle cose, sotto l'autorità degli altri, uomini e donne. Ma quando è tra il popolo di Dio e agisce nel Nome di Cristo, è ancora signore della creazione.

È possibile che ai tempi di Paolo fosse riconosciuto che un servo o uno schiavo doveva spesso avere il capo coperto davanti al suo padrone, raffigurante la sua posizione inferiore, sebbene non ci siano prove certe di ciò. Questo spiegherebbe certamente perché quando pregavano e profetizzavano, e quindi raffiguravano la loro totale libertà all'interno della creazione, tutti gli uomini dovevano avere il capo scoperto. Potrebbe anche essere visto come una dimostrazione alla chiesa che nella chiesa tutti gli uomini erano uguali e liberi, così che, mentre erano nella chiesa, non c'era né schiavo né libero ( Galati 3:28 ).

Sarebbe quindi un segno per tutti che davanti a Dio erano signori della creazione e liberi. Non avevano autorità su di loro se non Lui. Se così fosse, allora coprirsi il capo quando si prega e si profetizza, cioè quando si agisce come rappresentante di Dio e signore della creazione, significherebbe disonorare entrambi il suo capo come quello di un uomo libero davanti a Dio (la quale affermazione sembrerebbe confermare che in qualche modo un copricapo per un uomo era considerato degradante) e la sua autorità come assegnatagli da Dio.

Una volta uscito potrebbe dover coprirsi, potrebbe dover essere uno schiavo, ma mentre prega e profetizza, sia in chiesa, sia ovunque, dovrebbe raffigurarsi come un uomo libero.

Ma anche se l'usanza suggerita non esisteva, il tenore del versetto insieme a 1 Corinzi 11:7 suggerisce che la conclusione rimane la stessa. "Coprire" la testa era in qualche modo visto come una negazione del dominio dell'uomo sulla creazione. Non doveva quindi essere considerato quando pregava o profetizzava, in cui agiva per conto di Dio verso l'uomo, e per conto dell'uomo verso Dio, come strumento gratuito di Dio nella sua nuova sfera separata dal mondo all'interno del Regno di Dio regale.

La donna cristiana invece indossava la copertura in segno di annuncio che l'uomo era il capo, e lei era il suo aiuto. Stava sottolineando che lei stessa non rivendicava la guida. Lei era l'aiutante. E, dice Paolo, se non indossasse il copricapo quando prega e profetizza potrebbe anche essere rasata, cosa che sarebbe vista come un grave disonore su una donna, denotando la sua infedeltà o indegnità.

Perché dichiarerebbe la sua ribellione contro la sua posizione nella creazione come stabilito da Dio, e indicherebbe anche la sua casualità sessuale (poiché tutte le donne caste si coprivano in pubblico). Al di fuori della chiesa le donne erano proprietà degli uomini e la loro rivelazione sessuale di se stesse era strettamente controllata, in modo tale che se non seguivano le regole venivano rivelate come donne libere. La loro copertura denotava inferiorità. Ma all'interno della chiesa le donne erano aiutanti degli uomini e la loro copertura dichiarava quindi la loro posizione onorata, agendo insieme all'uomo cristiano per portare il mondo a Cristo.

Può darsi che tutto ciò fosse in parte basato sul fatto che tutte le donne caste si tenevano modestamente coperte quando uscivano in pubblico, sicché ciò che Paolo sostiene è che si comportassero allo stesso modo nella chiesa in cui in ogni tempo potrebbero arrivare estranei. Ma non dobbiamo vedere questo come un'allontanamento dal punto principale della copertura che era quello di sottolineare il ruolo della donna come aiutante quando prega e profetizza piuttosto che come principale. E questo valeva sia per la profezia fuori della chiesa che dentro.

Oggi il pieno impatto di questo potrebbe non arrivare a noi. Ma coloro che si sono radunati nella chiesa primitiva provenivano da molti ambienti e situazioni. Molti di loro erano schiavi. Ma una volta incontrati in chiesa erano per quel periodo tutti liberi. Se erano maschi le loro teste erano scoperte. Hanno lasciato fuori la loro schiavitù. Ciascuno è stato elevato al suo status di signore della creazione. Ciascuno era come Dio voleva che fosse, e come sarebbe stato un giorno in cielo.

Ciascuno era Adamo riportato alla sua piena dignità. La donna d'altra parte era il suo aiuto. Ciascuna era un'Eva restituita alla sua piena dignità di aiuto al rappresentante terreno di Dio. E la sua copertura era il distintivo che ne dichiarava la dignità. Non per lei essere trattata come seconda classe o come un bene mobile. Quando si incontrarono in chiesa, il Dio della creazione era lì, il Suo Cristo era lì come mediatore tra Dio e l'uomo, l'uomo era lì con la testa di bardo come Suo governatore nominato della creazione e mediatore a nome del mondo, e la donna era lì coperta come l'uomo nominato compagno e assistente personale, e assistente nella sua mediazione.

Notiamo qui che la preghiera e la profezia, i due elementi fondamentali della responsabilità del cristiano, l'attività verso Dio e l'attività verso l'uomo, sono visti come la funzione principale dell'uomo. In essi agisce a favore di Dio prima della creazione, e in essi agisce a nome della creazione verso Dio. È sia re che sacerdote. Alcuni ritengono che la preghiera e la profezia delle donne potrebbe essere avvenuta in assemblee o raduni di sole donne (perché devono tacere nelle chiese - 1 Corinzi 14:34 ), sebbene altri lo interpretino in modo diverso.

Considereremo questo di più in 1 Corinzi 14:34 . Ma quando pregano e profetizzano agiscono in una posizione importante, anche se subordinata agli uomini. Anch'essi agiscono verso Dio e verso gli uomini. Anche negli incontri delle donne agiscono come rappresentanti degli uomini nei confronti delle donne, e il copricapo lo rende chiaro. È l'uomo il primo rappresentante di Dio. Lo stesso accadrebbe se pregassero e profetizzassero nell'assemblea generale.

Non c'è da nessuna parte un suggerimento che questo sia limitato alle donne sposate. Il ruolo della donna nella creazione non dipende dal matrimonio. Naturalmente, molte donne leggendo queste parole saranno irte. La rabbia sarà sorta. Perché non ha ancora imparato il segreto della pietà, che siamo tutti qui per servire. Quando Gesù, durante l'Ultima Cena, prese l'asciugamano per lavare i piedi ai suoi discepoli non era il gesto di un uomo orgoglioso che cercava di farsi umile, era il gesto di Colui che si compiaceva di poter servire coloro che amava .

Non ha preso una coppa d'oro mentre una folla guardava e applaudiva. Dimostrò ai suoi discepoli quale sarebbe stato il suo futuro, un lavaggio costante degli uomini dal peccato e dei suoi discepoli dalla colpa di ogni fallimento. Un continuo chinarsi per aiutare i suoi. Questo è ciò che ha fatto la sua superiorità, Colui che poteva chinarsi. Quando una donna indossa il suo mantello in chiesa indica che vuole essere come il suo Maestro, non esaltandosi ma prendendo il posto più basso, rivelandosi come una serva gioiosa ma umile, una che può chinarsi al suo servizio.

Potrebbe esserci anche in questo un tentativo deliberato di controllare gli eccessi di certi tipi di profetessa. Era così facile che la libertà diventasse un eccesso quando le persone erano eccitate in uno stato di eccitazione, che portava a gesti stravaganti in estasi, spesso senza riguardo a abiti casti, gesti indesiderabili. Indossando una copertura e riconoscendo l'autorità, si spera che gli venga impedito di fare il contrario con se stessi e i propri vestiti mentre sono in estasi.

Sarebbe un costante promemoria del loro bisogno di essere sotto il controllo sia dell'anziano della chiesa che di se stessi. Questo aiuterebbe a spiegare l'illustrazione estrema che dà. Rimuovere la copertura significava dipingerli come ribelli. Ma ancora una volta questo non deve togliere l'idea essenziale di mostrare rispettosa sottomissione. Questo non valeva solo per le donne. Non sono solo le donne che devono 'sottomettersi'.

Gli uomini, infatti, in vari modi devono anche mostrare rispettosa sottomissione gli uni agli altri, agli altri uomini oltre che a Dio. 'Sottomettetevi gli uni agli altri nel timore di Dio' ( Efesini 5:21 ), questo era il grido di Dio all'uomo cristiano, e questo significava sottomettersi l'uno all'altro. La vita cristiana è una vita di sottomissione perché il cristiano segue un Maestro che ha realizzato il suo scopo attraverso la sottomissione.