Il commento di Peter Pett alla Bibbia
2 Re 19:9-14
La notizia dell'avvicinarsi di un grande esercito egiziano al comando di Tirhakah, re di Cush (il Sudan), provoca un cambiamento di atteggiamento e un ulteriore tentativo di ottenere la sottomissione del re Ezechia ( 2 Re 19:9 ).
La notizia che un grande esercito egiziano si stava avvicinando guidato dal figlio del faraone egiziano, che portava il titolo di "re di Cush", fece cambiare rapidamente idea nell'accampamento assiro. Ora era più urgente che mai ottenere la resa e la sottomissione del re Ezechia. Furono quindi inviati messaggeri con una lettera indirizzata a "Ezechia re di Giuda"
I suoi contenuti erano brevi e al punto. Poiché furono indirizzati allo stesso Ezechia, chiaramente non gli dissero di non ascoltare Ezechia. Né ha menzionato l'Egitto. Non voleva che Ezechia pensasse all'Egitto. Potrebbe dargli un'idea sbagliata. Anche lui potrebbe aver sentito parlare dell'arrivo dell'esercito egiziano. (In effetti era piuttosto notevole come le città assediate sembravano essere in grado di far entrare e uscire messaggeri).
Ciò su cui si sono concentrati era il fatto ovvio della potenza dei re d'Assiria passati e presenti, e va notato che ora non era 'Re Ezechia' che stava ingannando il popolo, era YHWH! C'è un cambio totale di enfasi. Ancora una volta porterebbe Ezechia alla presenza di YHWH.
Analisi.
a E quando udì dire di Tirhakah, re di Cush: «Ecco, è uscito per combattere contro di te», mandò di nuovo messaggeri a Ezechia, dicendo ( 2 Re 19:9 ).
b «Così parlerai a Ezechia, re di Giuda, dicendo: Non lasciarti ingannare dal tuo Dio, nel quale confidi, dicendo: 'Gerusalemme non sarà data nelle mani del re d'Assiria'» ( 2 Re 19:10 ).
c “Ecco, hai udito ciò che i re d'Assiria hanno fatto a tutti i paesi, distruggendoli completamente, e sarai liberato?” ( 2 Re 19:11 ).
b “Gli dèi delle nazioni li hanno forse liberati, che i miei padri hanno distrutto, Gozan, Caran e Rezeph, ei figli dell'Eden che erano a Telassar? Dov'è il re di Hamath, e il re di Arpad, e il re della città di Sefarvaim, di Hena e di Ivvah?» ( 2 Re 19:12 ).
a Ed Ezechia ricevette la lettera dalla mano dei messaggeri e la lesse, ed Ezechia salì alla casa di YHWH e la dispose davanti a YHWH ( 2 Re 9:14 ).
Si noti che in 'a' furono inviati messaggeri a Ezechia, e parallelamente ricevette dalle loro mani la lettera del re d'Assiria. In 'b' è chiamato, sotto il suo titolo regale, a non lasciarsi ingannare da Dio facendogli credere di poter liberare Gerusalemme, e parallelamente viene fatto il contrasto con gli dèi di altre nazioni che non erano riusciti a liberare le loro nazioni e città. Al centro in "c" c'era il ricordo di ciò che i re d'Assiria passati e presenti avevano ottenuto distruggendo completamente "tutte le terre" (un accenno di cosa sarebbe successo se non si fossero arresi immediatamente).
'E quando udì dire di Tirhakah, re di Cush: "Ecco, è uscito per combattere contro di te", mandò di nuovo messaggeri a Ezechia, dicendo:'
Mentre conduceva l'assedio a Libnah, venne al re d'Assiria tramite le sue spie la notizia che un grande esercito egiziano si stava avvicinando sotto Tirhakah, 're di Cush'. Sappiamo che nel 701 aC Tirhakah (egiziano Taharqa; assiro Tarqu) era certamente abbastanza vecchio per guidare un esercito egiziano (sono stati corretti gli errori del passato). È stato affermato che a quel tempo non era re di Cush (il Sudan). Ma poiché suo padre non era solo re di Cush, ma anche faraone d'Egitto, è del tutto possibile che in effetti suo padre gli avesse dato il titolo di "re di Cush" (un titolo usato per lui anche nei documenti assiri). E anche se così non fosse, divenne certamente re di Cush in seguito. Quindi potrebbe essere solo una descrizione identificativa fatta dall'autore. Ad ogni modo, non c'è nulla in esso che possa mettere in dubbio la narrativa.
Questa minaccia di un esercito egiziano, di dimensioni ancora sconosciute, allarmò naturalmente il re d'Assiria e gli fece riconoscere che gli sarebbe stato consigliato di ottenere la resa di Gerusalemme (e naturalmente Libna e le altre città di Giuda ancora da presa) prima di affrontare gli egiziani. L'ultima cosa che voleva era che le forze giudee si unissero a quelle egiziane. Così ha modificato la sua tattica.
Invece di appellarsi direttamente al popolo di Gerusalemme e degradare 'Ezechia' per minare la sua autorità, ora cercò di rivolgersi direttamente al re Ezechia, trattandolo con onore e usando come argomento l'infallibile capacità dei re d'Assiria di sconfiggere chi loro dovrebbero.
«Così parlerai a Ezechia, re di Giuda, dicendo: Non lasciarti ingannare dal tuo Dio, nel quale confidi, dicendo: 'Gerusalemme non sarà data nelle mani del re d'Assiria'. "
Questa volta il suo messaggio è stato indirizzato in tutto onore a 'Ezechia, re di Giuda'. E lo invitò a non lasciarsi ingannare dal 'suo Dio' facendogli credere di poter liberare Gerusalemme dalle mani del re d'Assiria. Sembrerebbe che fosse consapevole che YHWH aveva parlato così tramite i Suoi profeti. Ma voleva che riconoscesse che si trattava di una vana speranza per le ragioni che ora devono essere addotte.
"Ecco, hai sentito ciò che i re d'Assiria hanno fatto a tutti i paesi, distruggendoli completamente, e sarai salvato?"
Avrebbe senz'altro ascoltato ciò che i re d'Assiria avevano fatto in passato a "tutte le terre". Nessuno di loro era stato in grado di resistergli e quelli che non si erano sottomessi erano stati completamente distrutti a causa della loro mancata sottomissione. Stando così le cose, come poteva re Ezechia sperare di essere un'eccezione? Come poteva aspettarsi che lui solo sarebbe stato consegnato?
"Distruggendoli completamente." Il vocabolo inizialmente indicava di essere posto sotto il sacro Bando e quindi di essere completamente distrutto come 'appartenente a una divinità' (confronta Gerico - Giosuè 6:24 ). Ma a questo punto potrebbe semplicemente indicare che è stato completamente distrutto.
"Gli dèi delle nazioni li hanno liberati, che i miei padri hanno distrutto, Gozan, Caran e Rezeph, e i figli dell'Eden che erano a Telassar?"
Poi elencò le nazioni che i suoi padri avevano distrutto, e fece notare che i loro dèi non erano stati in grado di liberarle dai re d'Assiria. Gozan era Tel Halaf, presa dagli assiri nell'809 a.C. Rezeph potrebbe essere Rezaphe, a nord-est di Damasco, preso nell'841 a.C. Eden era la provincia assira di Bit Adini a sud di Harran con Telassar (Tel Assur) che era una delle sue città (confronta Isaia 37:12 ). Tutte queste vittorie sarebbero state ben note ai giudei politicamente consapevoli. E stando così le cose, come potevano sperare che YHWH fosse in grado di fare qualcosa di diverso?
"Dov'è il re di Hamath, e il re di Arpad, e il re della città di Sefarvaim, di Hena e Ivvah?"
Lascia che il re Ezechia stesso consideri ciò che era accaduto ai loro re e ne tragga una lezione. Dove ora si trovava il re di Hamath (a nord di Damasco, sulla sponda orientale dell'Oronte; preso nell'840 a.C. e riconquistato nell'820 a.C.), il re di Arpad (una città nel nord della Siria, Tel Rif'at, 30 chilometri (venti miglia) a nord-ovest di Aleppo, anch'esso preso nell'840 a.C. e ripreso nell'820 a.C.), il re di Sefarvaim (sito sconosciuto sebbene alcuni si identifichino con Sibraim vicino a Damasco), il re di Hena (forse Ana sull'Eufrate), il re di Ivvah (cfr . 2 Re 17:24 . Sito sconosciuto)? La speranza di Sennacherib era di spezzare lo spirito di Ezechia.
'Ed Ezechia ricevette la lettera dalla mano dei messaggeri, e la lesse, ed Ezechia salì alla casa di YHWH, e la dispose davanti a YHWH.'
La risposta di Ezechia fu di ricevere la lettera dalla mano dei messaggeri, leggerla e poi andare al Tempio di YHWH e stenderla davanti a YHWH. "Prima di YHWH" spesso indica semplicemente il cortile interno, ma Ezechia potrebbe benissimo essere entrato nel portico del Luogo Santo. Non poteva, ovviamente, entrare nel Luogo Santo stesso. Questo era solo per i sacerdoti. Confronta qui Ezechiele 46:2 . La 'spalmatura' indica un documento su papiro o pelle.
C'è un promemoria per tutti noi qui che quando riceviamo una comunicazione difficile, la prossima cosa da fare dopo averla letta è diffonderla davanti a Dio.
In Mesopotamia era consuetudine che le comunicazioni politiche, una volta lette, fossero depositate in un tempio dove gli dei potessero esserne a conoscenza. Il comportamento di Ezechia sottolineava la sua convinzione nell'interesse personale di YHWH in ciò che era stato scritto.