Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Deuteronomio 33:4,5
“Mosè ci ha comandato una legge,
Un'eredità per l'assemblea di Giacobbe.
E fu re a Jeshurun,
Quando i capi del popolo furono radunati,
Tutte le tribù d'Israele insieme».
"Mosé." Non c'è motivo di dubitare che, alla luce della sua prossima morte, Mosè potesse in uno scritto così solenne parlare di sé in terza persona. Questo doveva essere un record solenne e intendeva che i suoi avvenimenti fossero registrati e tramandati di generazione in generazione in un modo che avrebbero capito chiaramente.
“Era re a Jeshurun”. Alcuni vedono questo come Mosè che dichiara il suo status. Era 're' a Jeshurun, e comandò loro una legge. Questa legge era l'eredità dell '"assemblea di Giacobbe", era ciò che era stato loro trasmesso da Yahweh attraverso Mosè. 'Assemblea di Giacobbe' indica o la leadership israelita riunita, gli uomini d'Israele nel suo insieme o l'intero popolo.
Jeshurun ("il retto" - alcuni dicono al diminutivo, sebbene ciò sia discutibile) si riferisce al popolo d'Israele in Deuteronomio 32:15 ; Isaia 44:2 . Erano riuniti insieme ai loro capi come una nazione retta che rispondeva al patto di Yahweh, con Mosè come 're' su di loro. In questa prospettiva Mosè voleva che le generazioni future riconoscessero la piena autorità che aveva.
Altri vedono 'Era re in Jeshurun' come riferito a Yahweh come Re del Suo popolo, con il Suo trono come l'Arca dell'Alleanza di Yahweh. Confronta Esodo 15:18 ; il trattato di sovranità - Esodo 20:1 ; Numeri 23:21 ; Giudici 8:23 .
Il popolo si considerava un popolo teocratico con Yahweh che lo governava. Questo è forse il modo migliore di vedere la cosa, e ci aspetteremmo che l'idea di Yahweh come 'proveniente dal Sinai' con la sua legge, venga ripresa prima delle benedizioni sulle tribù. Sarebbe stato un modo attraverso il quale Mosè avrebbe potuto assicurare loro che il loro futuro era sicuro. Yahweh era il loro Re eterno.
(C'erano dei pericoli nell'usare il titolo di 're' (melek) di Yahweh, poiché il dio di Ammon era chiamato Melek (diventato con l'aggiunta delle vocali da bosheth ("vergogna") Molech) e poteva esserci stata confusione. Questo spiegherebbe perché, sebbene il formato del patto rivelasse Yahweh come il Signore Supremo del Suo popolo, il termine Re era generalmente evitato tranne che in un contesto come questo).
È possibile che nella recitazione del poema nelle feste dell'alleanza questa sezione fosse intesa come una risposta del popolo al narratore, il che spiegherebbe ulteriormente il riferimento a Mosè in terza persona. Ma una tale teoria non è necessaria.
Mosè poi, con l'istinto profetico di un profeta morente, parlò del futuro del popolo di Dio. Qualcosa di cui ha detto di ogni tribù si applicava a tutte le tribù d'Israele (possiamo confrontare con questo le lettere alle sette chiese in Apocalisse 1-3 che furono scritte a sette chiese specifiche, ma erano destinate a tutta la chiesa di Cristo) . Poiché era necessario mantenere il numero dodici e poiché intendeva menzionare sia Efraim che Manasse, dovette omettere una tribù e scelse di omettere Simeone, probabilmente di comune accordo poiché riconoscevano umilmente e con pentimento come avevano fallito a Baal Peor e oltre la donna madianita.
Ma erano ancora inclusi nelle sue parole generali. Questa omissione era forse in parte dovuta al fatto che nella benedizione di Giacobbe Simeone e Levi erano inclusi come uno (probabilmente erano gemelli e facevano tutto insieme - confronta Genesi 34:25 ). Qui le sue parole a Levi non sarebbero state adatte a Simeone a parte il versetto 11. O potrebbe essere stato a causa di una vicinanza sviluppata con Giuda.
Il suggerimento che Simeone sia omesso perché questo è stato scritto dopo che Simeone era scomparso come tribù è privo di prove e contraddice l'evidenza di 1 Cronache 12:25 ; 1Cr 27:16; 2 Cronache 15:9 ; 2 Cronache 34:6 .
Alla divisione dei regni erano ancora riconosciute dodici tribù, esclusi i leviti, e questo pone Simeone tra le dieci, sebbene non tutte tra le dieci secessione ( 2 Cronache 15:9 ). La posizione era necessariamente molto complicata e la lealtà è stata messa alla prova. Ma è chiaro che Simeone poté ancora contribuire con soldati in periodi diversi, e che c'erano città simeonite al tempo di Giosia