Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Esodo 25:1-9
Provvedimento per costruire la dimora: il popolo è chiamato a fare le loro offerte ( Esodo 25:1 ).
Possiamo analizzare questo passaggio come segue:
a I figli d'Israele devono essere chiamati a fare un'offerta secondo la loro volontà ( Esodo 25:1 ).
b L'offerta doveva essere d'oro, d'argento e di rame sfaccettato ( Esodo 25:3 ).
c E blu-viola e rosso porpora e scarlatto e lino fino ( Esodo 25:4 a).
d E capelli di capra e pelle di montone tinti di rosso, e pelli di delfino, ( Esodo 25:4 a).
d E legno di acacia ( Esodo 25:5 b).
c Olio per la luce, aromi per l'olio dell'unzione e per l'incenso dolce ( Esodo 25:6 ).
b Pietre d'onice e pietre da incastonare per l'efod e per il pettorale ( Esodo 25:7 ).
a E devono farne un santuario affinché possa abitare (shakan) in mezzo a loro. Secondo tutto ciò che doveva mostrare a Mosè, il modello della Dimora (mishkan - EVV Tabernacolo) e il modello di tutti i suoi mobili, anche così dovevano realizzarlo.
In 'a' il popolo è chiamato a fare un'offerta volontaria e, parallelamente, deve farne un Luogo Santo (Santuario) in cui dimorare secondo il modello celeste. Tra questi abbiamo i tesori di Israele. Nota come in 'b' abbiamo i metalli preziosi mentre in parallelo abbiamo le (semi) pietre preziose. In 'c' abbiamo i materiali per l'abitazione che trasmettono il messaggio essenziale dell'Abitazione, la sua natura celeste (blu), la sua regalità (viola-rosso) e la sua offerta di espiazione e rettitudine (scarlatto), e in parallelo il continui apporti al culto da parte del popolo dell'olio per la luce, delle spezie per l'olio dell'unzione e dell'incenso, tutti strettamente legati al Santuario. Nella 'd' abbiamo le coperture protettive e il legno per aggiungere forza,
Si noti anche come, per quanto possibile con tale copertura complessiva, tutto sia graduato in modo da andare dal centro verso l'esterno, a cominciare dall'oro, passando per l'argento, al rame sfacciato; e dai materiali per il drappeggio interno ai materiali per il rivestimento esterno. E possiamo rilevare l'ordine, i componenti dei mobili interni (oro), i drappeggi e le coperture esterne, gli olii e gli incensi per il mantenimento del culto, i gioielli per le vesti sacerdotali, un ordine seguito nella narrazione successiva.
Quindi lo schema che segue nella descrizione successiva è nel complesso parallelo all'ordine qui, indicando principalmente (ma non precisamente) il primo utilizzo dell'offerta fatta dal popolo. Quindi abbiamo la realizzazione dei mobili interni con l'oro ( Esodo 25:10 ), poi la realizzazione del Santuario con i materiali colorati ( Esodo 26:1 ), poi il rivestimento esterno con le pelli di capra, ecc.
( Esodo 26:7 ), poi le cornici di legno di acacia ( Esodo 26:15 ), poi l'olio per la lampada ( Esodo 27:20 ), poi i gioielli per le vesti sacerdotali ( Esodo 28 ).
Da notare che il legno di acacia è utilizzato anche nei mobili interni, e l'oro sulle cornici, quindi potrebbe esserci anche un motivo basato in parte sul valore. Il legno di acacia per la sua posizione è chiaramente visto come l'elemento di minor pregio tra i materiali costitutivi, anche se è contenuto in gran parte degli arredi interni, probabilmente perché rappresenta l'aspetto più terreno dell'insieme. L'olio dell'unzione e l'incenso dolce si trovano solo più avanti nella narrazione ( Esodo 30:22 ), sebbene l'olio dell'unzione sia necessario per la santificazione dei sacerdoti ( Esodo 29 ). Quindi possiamo discernere solo una tendenza piuttosto che un ordine esatto.
E l'Eterno parlò a Mosè dicendo: «Parla ai figli d'Israele che prendano un'offerta per me. Prenderai la mia offerta da ogni uomo il cui cuore lo rende desideroso». '
Da un punto di vista umano si trattava di un'offerta di tributo, la prima esigenza di un signore sovrano, ma poiché il destinatario era Yahweh era anche un atto di adorazione, una 'offerta'. Il tributo doveva quindi essere volontario, un contributo volontario. Voleva che venisse dal cuore. Le persone dovevano offrire volentieri. Dio non riceve niente dato senza grazia, o dato per il motivo sbagliato.
«E questa è l'offerta che prenderai da loro: oro, argento e rame sfavillante, viola-azzurro, porpora rossa e scarlatto, lino fino e pelo di capra. E pelli di montone tinte di rosso, pelli di delfino e legno di acacia».
Questo è un elenco di ciò che sarebbe necessario per l'Abitazione e il suo contenuto. Oro, argento e rame sfacciato per i mobili, per gli arnesi ei vasi. Blu-viola, rosso porpora e scarlatto per le tende, pelo di capra come copertura delle tende (vedi 26:7; 35:26) e pelle di montone tinta di rosso per l'esterno (vedi 35:23). Anche i successivi santuari delle tende arabe erano fatti di pelle rossa. Queste cose non sarebbero mancate perché alcuni avevano accumulato ricchezze in Egitto e avevano "viziato" gli egiziani di molte cose preziose quando se ne erano andati.
“Pelli di delfino” ('tachash') Il significato non è certo ma si trattava sicuramente di un pellame di pregiata qualità. Probabilmente erano pelli di delfino (o pelli di focena) di delfini del Mar Rosso o pelli di dugongo. Confronta l'arabo 'tuchas' che significa delfino. Ma anche "tchs" egiziani che significa pelle.
Possiamo vedere i metalli preziosi come un ricordo della gloria e dello splendore di Dio, il viola-azzurro un ricordo che questo era il luogo di contatto con il cielo (il cielo azzurro sarebbe un evento quotidiano), il rosso porpora come un per ricordare che si stavano avvicinando a un re e lo scarlatto per ricordare che potevano farlo solo attraverso lo spargimento di sangue. Il bisso rappresenterebbe quindi la vera giustizia dell'Uno interiore e il legno di acacia potrebbe essere visto come una rappresentazione della forza e della potenza di Dio. (È stato messo all'interno dell'oro per fornire stabilità e forza). Ma questa è la nostra visione delle cose. Potrebbero averlo visto diversamente.
La scarsità di parole per colore in ebraico suggerisce che il colore non fosse considerato importante in Israele e le parole usate tendevano più a suggerire l'origine dei coloranti. E il tessuto tinto indicava ricchezza e splendore. Il pensiero può quindi semplicemente essere di diversi colori scuri e tinti, che indicano regalità e bellezza e il bottino che Yahweh aveva vinto per loro. I capelli della capra erano all'esterno per la protezione dalle intemperie e rappresentavano le persone e il mondo esterno. E infine il tutto sarebbe stato ricoperto da una copertura tinta di rosso. Ciò rendeva la Dimora prominente ed era anche un promemoria del fatto che Dio poteva essere avvicinato solo attraverso lo spargimento di sangue.
Il colorante blu-viola era probabilmente indaco ed era un colorante comune usato in Egitto, il colorante rosso porpora era forse derivato dai crostacei, il "verme scarlatto" sarebbe probabilmente dall'insetto cocciniglia trovato negli alberi e il lino fine sarebbe da Lino egiziano e di una tenue tonalità bianca. La parola usata per il lino è di origine egiziana.
"Olio per la luce, spezie per l'olio dell'unzione e per l'incenso dolce".
L'olio di puro olio d'oliva sbattuto ( Esodo 27:20 ) sarebbe stato richiesto per il candelabro ( Esodo 25:31 ) e la luce perennemente splendente ( Esodo 27:20 ), gli aromi per l'olio dell'unzione ( Esodo 29:7 ; Esodo 29:21 ) e incenso ( Esodo 30:7 ). Confronta il verso quasi parallelo in Esodo 35:28 .
Questo versetto non si trova nella Settanta (LXX) e alcuni quindi lo vedono come un'aggiunta successiva, forse una nota dello scriba da Esodo 35:28 eventualmente introdotta nel testo. D'altra parte potrebbe essere stato ugualmente omesso accidentalmente o anche deliberatamente nella famiglia dei manoscritti da cui fu tradotto la Settanta, o dagli stessi traduttori.
L'olio rappresentava la parte delle persone nel far risplendere la luce di Dio, a Lui (ai loro occhi) a ricordare che Egli era la loro luce e la loro vita. Le spezie e l'incenso rappresentavano il desiderio di piacere a Dio.
"Pietre d'onice e pietre da incastonare per l'efod e per il pettorale."
L'efod è descritto in Esodo 28:4 ; Esodo 28:6 in poi, il marsupio in Esodo 28:15 in poi. La parola per 'pietre di onice' è 'shoham' che può anche significare berillo (quindi spesso LXX). L'onice è una pietra traslucida bianca e nera, facilmente incisa, il berillo è una pietra verde. Si suggeriscono anche altre alternative come il lapislazzuli e la corniola.
“E lascia che mi facciano un santuario affinché io possa abitare (shakan) in mezzo a loro. Secondo tutto ciò che ti mostro, il modello della Dimora (mishkan - EVV Tabernacle) e il modello di tutti i suoi mobili, così lo farai.
La parola per 'santuario' (miqdash) deriva dalla radice di 'santo' (qdsh). È quindi un luogo sacro e santo. Ma è anche la Sua 'dimora' (mishkan - tabernacolo). Il Re è qui per dimorare in mezzo al Suo popolo. E si afferma specificamente che il modello di esso e dei suoi mobili è determinato divinamente. In seguito apprendiamo che è un modello di cose celesti ( Ebrei 8:5 ).
Ma anche allora è così idealisticamente non letteralmente. Era per trasmettere idee non per descrivere la costruzione letterale del Cielo, che ovviamente non è fisica. Ma l'importanza di questo è nell'idea che conteneva. Qui erano in contatto con il celeste.
"La dimora". (Mishkan). La natura temporanea della dimora è messa in evidenza in 1 Cronache 6:32 che si riferisce al 'mishkan della tenda di convegno finché Salomone non avesse costruito la casa di Yahweh' e 1 Cronache 17:5 dove dice 'perché non ho abitato in una casa dal giorno in cui ho condotto Israele fino ad oggi, ma sono andato di tenda in tenda, e da un mishkan all'altro'.
'Dimorare (yashab) in una casa (bayith)' è in contrasto con 'tenda' ('ohel) e 'dimora' (mishkan). Lo stress nel caso della tenda è quindi sulla tenda come 'dimora', ma come più temporanea della natura. Infatti viene sottolineata la sua natura temporanea, 'da una tenda all'altra'. Doveva essere costantemente sostituito. Una volta che il tempio era stato costruito, Dio era visto come alloggiato in modo più permanente in un edificio (yashab) piuttosto che alloggiato temporaneamente in una tenda mobile (shakan) che portava al fatale errore di pensare che Dio fosse limitato alla casa e avrebbe protetto i Suoi propria casa contro tutti quelli che arrivano.
Quindi Ezechiele dovette indicare la sua partenza definitiva da essa ( Ezechiele 10 ). In Esodo 24:16 Yahweh dimorò temporaneamente (shakan) sul monte Sinai. Non era limitato a un posto, e in effetti non poteva esserlo.