Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Esodo 28:13-30
Il pettorale del giudizio ( Esodo 28:13 ).
Questo Pettorale del Giudizio era così chiamato ( Esodo 28:5 ; Esodo 28:29 ) perché conteneva l'Urim e il Thummim con cui si prendevano decisioni davanti a Yahweh. Era come una borsa di 23 centimetri (nove pollici), era quadrata e conteneva anche dodici pietre semipreziose, in quattro file di tre, su cui c'erano i nomi delle dodici tribù d'Israele. Sarebbe stato attaccato all'efod quando Aaronne si stava preparando per entrare nel Luogo Santo davanti a Yahweh.
Questa doppia enfasi sui nomi delle dodici tribù sottolinea l'importanza di ciò. Come abbiamo già sottolineato, quando Aaronne entrò nel Luogo Santo, si vedeva che tutto Israele entrava con lui. Era il loro rappresentante nel senso più pieno. Ogni israelita (e gli stranieri che si erano uniti a loro e divennero membri di tribù diverse) si sarebbero visti entrare con Aaronne.
“E farai prese d'oro e due catene d'oro puro. Li farai come funi, di lavoro intrecciato, e metterai le catene intrecciate sui ganci. E farai un marsupio del giudizio, opera dell'abile operaio. Farai come l'opera dell'efod. La farai d'oro, di viola azzurro, di porpora, di scarlatto e di bisso ritorto. Deve essere quadrato e doppio. La sua lunghezza sarà una spanna e la sua larghezza sarà una spanna».
Questo pettorale doveva essere fatto degli stessi materiali dell'efod e delle tende. Non c'era idea di colori contrastanti o di bellezza artistica, se non per la sapiente lavorazione, forse a causa dei limiti delle loro risorse. Doveva essere raddoppiato per formare una borsa per contenere l'Urim e il Thummim, e doveva essere quadrato, indicando la sua perfezione, e circa mezzo cubito (diciamo, 23 centimetri o nove pollici). Sarebbe stato fissato alle spalline dell'efod da due catene d'oro che erano intrecciate come corde d'oro e collegate alla sacca per mezzo di ganci.
La parola per 'breastspouch' è 'choshen' ed è etimologicamente oscura. C'è poco accordo sul suo significato a parte il fatto che il contesto lo rende ragionevolmente chiaro. Era appeso al petto e aveva la forma di un sacchetto quadrato.
“E vi metterai incastonature di pietre, quattro file di pietre; una fila di sardius, crisolite e berillo sarà la prima fila; e la seconda fila un granato, un lapislazzuli e un onice; e la terza fila un giacinto, un'agata e un'ametista; e la quarta fila un turchese, una sardonice e un diaspro. Saranno racchiusi in oro nelle loro castoni. E le pietre saranno secondo i nomi dei figli d'Israele, dodici secondo i loro nomi. Come le incisioni di un sigillo, ognuno secondo il suo nome. Saranno per le dodici tribù».
Abbiamo chiamato le pietre in termini di quelle che sarebbe possibile incidere per gli antichi incisori. (Pietre come smeraldo, zaffiro e diamante sarebbe stato impossibile per loro anche solo graffiare con gli strumenti che avevano). Tutti sono contenuti in castoni d'oro, a segno della loro grande santità, sono di grande valore perché il popolo di Dio era di grande valore ( Malachia 3:17 ), e ognuno contiene il nome di una delle tribù d'Israele, inciso su di loro come un sigillo l'anello è inciso.
" Quattro file." Quindi quattro file di tre, per un totale di dodici. Quattro indica regolarmente "mondialità". Tre rappresenta la completezza. Così il sacerdote era visto come rappresentante di tutto il suo mondo, con i dodici che indicavano le dodici tribù, cioè tutto Israele.
«E farai sul pettorale delle catene, come funi, di lavoro intrecciato d'oro puro. E farai sul pettorale due anelli d'oro e metterai i due anelli ai due bordi del pettorale, e metterai le due catenelle d'oro intrecciate sui due anelli all'orlo del pettorale, e gli altri due le estremità delle due catene intrecciate metterai i due ganci e li metterai sulle spalline dell'efod, nella sua parte anteriore».
Questo descrive il modo in cui la borsa è attaccata da catene dorate di cordicelle d'oro intrecciate agli spallacci dell'efod per mezzo di fermi. Tutti sono d'oro puro.
“E farai due anelli d'oro e li metterai alle due estremità del pettorale, sul bordo di esso che è verso il lato interno dell'efod (o 'che è sul bordo di esso all'interno dell'efod'). E farai due anelli d'oro, e li metterai sulle due spalline dell'efod sotto, nella sua parte anteriore, vicino al suo aggancio sopra la fascia abilmente tessuta dell'efod.
E legheranno il pettorale con i suoi anelli agli anelli dell'efod con un laccio azzurro, affinché sia sulla fascia dell'efod intrecciata abilmente, e che il pettorale non sia sciolto dall'efod».
Questo descrive l'attaccamento della sezione inferiore del marsupio all'efod e alla fascia attorno all'efod. L'attaccamento è tramite cordoncino blu-viola infilato in anelli dorati che sono attaccati all'efod in un caso e alle spalline dell'efod nell'altro. Ciò può suggerire che gli spallacci siano molto bassi e che l'efod sia consumato in basso, o che gli spallacci non siano semplicemente attaccati alla parte superiore dell'efod ma continuino verso il basso, attaccati all'efod e intrecciati con esso, anche fino a la fascia inferiore. (Proprio come la fascia stessa è un tutt'uno con l'efod).
Uno scopo alla base di tutto questo è garantire che il marsupio non si allenta. Deve essere allegata come parte del tutto.
“E Aaronne porterà i nomi dei figli d'Israele sul petto del giudizio sul suo cuore, quando entrerà nel luogo santo, come memoriale davanti all'Eterno del continuo. E metterai nel pettorale del giudizio l'Urim e il Tummim, e saranno nel cuore di Aaronne quando entrerà davanti all'Eterno, e Aaronne porterà il giudizio dei figli d'Israele sul suo cuore davanti all'Eterno del continuo».
C'è un duplice scopo per il marsupio. Uno è che permette ad Aaronne di portare nel suo cuore, cioè in tutto il suo essere intellettuale ed emotivo, i nomi delle dodici tribù davanti a Yahweh per un memoriale continuo, preoccupato per loro, sentendo per loro, pregando per loro. E in secondo luogo che possa contenere gli strumenti mediante i quali si può trovare il giudizio a favore del Suo popolo attraverso l'Urim e il Thummim.
L'Urim e il Thummim erano strumenti di giudizio per conto di Yahweh, e il loro essere sempre nella sacca significava che la preoccupazione per il vero giudizio del popolo era sempre davanti a Yahweh e sempre una preoccupazione di Aaron.
Non c'è certezza su in cosa consistessero l'Urim e il Thummim, ma erano chiaramente un modo per trovare la volontà divina (vedi Deuteronomio 33:8 ; Deuteronomio 33:10 ; Numeri 27:21 ).
Non c'è certezza sull'etimologia delle parole stesse. Sembrerebbe che abbiano probabilmente funzionato ponendo una serie di domande che richiedevano una particolare risposta semplice, e che sia stata ricevuta una risposta positiva o non positiva, che hanno portato ulteriori domande a una risposta finale. Sebbene siano note risposte positive, non vi è alcun esempio di risposta negativa data, ma ce n'è uno di rifiuto a rispondere ( 1 Samuele 28:6 ). Tuttavia, la scarsità di informazioni potrebbe significare che di fatto potrebbe essere data una risposta negativa.
Quindi potrebbe essere che uno rappresentasse semplicemente il positivo e l'altro il negativo o il neutro; o che risposte diverse sono state scritte temporaneamente su ciascuno di essi in qualche modo e sono stati quindi selezionati con un metodo; o che sono stati gettati su una superficie e la risposta è venuta dal modo in cui si sono alzati o abbassati. Oppure la risposta potrebbe essere stata trovata estraendo un "cieco" dalla borsa, indicando "sì" o "nessuna risposta" o "no", o lanciandoli sulla superficie come suggerito sopra con la risposta data da come sono caduti.
Vedi per un esempio 2 Samuele 2:1 dove la prima domanda ricevette la risposta 'sì' o 'sali' alla domanda se Davide doveva salire in una città di Giuda, e la seconda disse in qualche modo 'a Ebron' (forse dicendo 'devo andare a Hebron?'). Confronta anche 1 Samuele 23:9 dove l'efod, presumibilmente con il pettorale contenente l'Urim e Thummim, fu portato a Davide e interrogato; e 1 Samuele 14:36 dove furono probabilmente usati per volere di Saul. Vedi anche Giosuè 7:14 dove Giosuè potrebbe averli usati.
Così Aaronne portava l'efod con il pettorale, entrambi contenenti gioielli incisi, e la borsa contenente l'Urim e il Thummim, per portare la nazione davanti a Yahweh continuamente. Con i loro gioielli li raffiguravano come preziosi per Dio, con i nomi incisi come personalmente all'interno della conoscenza di Dio, e attraverso l'Urim e Thummim erano un costante 'ricorda' del bisogno di giustizia per il popolo di Dio. Inoltre a volte erano in realtà i mezzi con cui si otteneva. Erano fondamentali per la nazione e indossati da Aaronne per rappresentarli tutti davanti a Yahweh.