Ezechiele 45 - Introduzione

Capitolo 45 La nuova terra e la nuova visione.

Quanto qui scritto appare a prima vista semplicemente una disposizione idealistica per la divisione della terra a sorte al ritorno dall'esilio, in modo simile alle disposizioni idealistiche mosaiche portate a compimento da Giosuè ( Numeri 26:52 ) , che non è mai diventata una realtà completa a causa del fallimento del popolo di Israele.

In un certo senso, quindi, può sembrare parallelo a quelli. Ma c'è una notevole distinzione. Le disposizioni suggerite da Mosè, ed eseguite da Giosuè, erano chiaramente legate alla terra così com'era, anche se non si erano adempiute a causa della disobbedienza e della tiepidezza del popolo. Ma Ezechiele sta qui descrivendo qualcosa che non si applicava alla terra com'era oa quelle che sapeva essere le intenzioni del popolo di Dio. Sta infatti descrivendo deliberatamente in visione qualcosa che sa non sarà mai letteralmente, ma i principi di cui è certo un giorno saranno adempiuti.

Ezechiele era un visionario, ma non era uno sciocco. Sapeva che la visione dei suoi compagni esiliati, o almeno di quelli il cui cuore era per Yahweh, era di tornare nel paese, rioccuparlo e poi ricostruire Gerusalemme e il tempio sul monte Sion. (E questo, per inciso, è anche il punto di vista di coloro che credono nell'instaurazione di un Millennio su ciò che gli ebrei farebbero allora).

Ma ciò che Ezechiele descrive qui non è niente del genere. Le sue visioni del trono di Dio, e ora la sua visione del tempio celeste già stabilito nel paese, gli avevano fatto riconoscere che ciò che la casa d'Israele stava progettando di fare non era soddisfacente. Si rese conto che ancora una volta si sarebbero impantanati nella terra e sarebbero ricaduti nel vecchio ritualismo, se non nella vecchia idolatria. E quando leggiamo Esdra e Neemia riconosciamo che quello era davvero il pericolo, e in effetti quello che alla fine accadde.

Quindi, sotto la guida di Dio, traccia un piano per il futuro che punta a qualcosa al di là di questo. Cerca di dirigere i loro cuori e le loro menti verso un concetto più spirituale del regno di Dio, un concetto che alla fine troverà infatti il ​​suo compimento solo attraverso il ministero di Gesù e nel regno eterno.

Ciò che Ezechiele stava cercando di trasmettere, passava principalmente davanti alla gente. Perché anche la presenza di Dio rivelata tra loro nel Suo tempio celeste non li spinse infine ad apprezzare la natura celeste del messaggio di Ezechiele. Ed è per questo che alla fine avrebbero persino rifiutato il loro Messia perché Egli ha proclamato una regalità celeste ( Daniele 9:25 con Ezechiele 7:13 ; confronta Isaia 52:13 con Isaia 53:12 ). Una considerazione così attenta rivela alle sue parole un significato più profondo di quello che appare in superficie.

C'è un chiaro suggerimento in Ezechiele 45:1 che l'area di venticinquemila per venticinquemila cubiti raffigurata deve essere vista come una specie di "tempio" allargato, con il santuario celeste come luogo santissimo, il "santo parte' dei sacerdoti come cortile interno, e il levita e le aree urbane come cortile esterno. Questo è il più vicino che Ezechiele, date le concezioni di quel tempo, poteva raggiungere un regno celeste.

In primo luogo è chiaro che le misurazioni non sono da prendere assolutamente alla lettera. Nessuno che alloca la terra lo farebbe in un modo matematico così netto, poiché non tiene conto del paesaggio e dei punti di riferimento ed è in assoluto contrasto con l'assegnazione della terra nel libro di Giosuè. È quindi molto più probabile che i numeri debbano essere visti come veicolanti un messaggio specifico ma non letterale, e ciò è confermato dal significato del patto dei numeri. Descrive un'area che è "quattroquadrato" in multipli di cinque (25000 per 25000 cubiti), che indica sicuramente una sorta di perfezione all'interno di una relazione di patto.

Non abbiamo qui a che fare con la stessa situazione illustrata in precedenza. L'area del tempio in Ezechiele 42:20 era circondata da ciò che era "comune" o "profano". Ma qui deve essere circondato dalla 'porzione santa'. Quindi le situazioni sono da vedere come molto diverse. Le due descrizioni trasmettono chiaramente lezioni diverse in tempi diversi, l'una la cruda santità del santuario celeste in contrasto con il mondo in cui era venuto prima che il popolo tornasse, l'altra la santità speciale di un'area molto più ampia richiesta da Dio una volta il popolo di Dio è tornato nella terra e da Lui è stato riaccettato.

La prima cosa che Ezechiele sta infatti cercando di trasmettere è che d'ora in poi tutta la concentrazione dovrebbe essere posta su un riconoscimento del tempio celeste 'tra di loro' che non è direttamente connesso con Gerusalemme. Agli occhi di Ezechiele Gerusalemme doveva essere messa da parte come luogo speciale in cui il Suo popolo poteva incontrarsi con Dio. Non è stato condannato del tutto, ma semplicemente messo da parte. Fu desantificato e reso "ordinario" e considerato in una certa misura periferico.

Era presente lì, ma visto solo come il rappresentante di "tutta la casa d'Israele" nella sezione più piccola della disposizione a quattro quadrati. E tutti i pensieri del popolo dovevano essere raccolti attorno al santuario celeste situato su un monte ben lontano da Gerusalemme, e non sulla 'città' stessa.

Tutto ciò è evidenziato dal fatto che il tempio celeste, all'interno delle sue stesse mura, misura cinquecento cubiti per cinquecento cubiti, è descritto come 'santissimo' ( Ezechiele 45:3 ), e uno spazio aperto di cinquanta cubiti di larghezza è quello di essere mantenuto intorno ad essa, per mantenere questa estrema santità. Quindi è circondato dalla "porzione santa" in cui dimorano i sacerdoti, figli di Zadòk, con i loro cuori e pensieri rivolti al tempio celeste in mezzo a loro, fungendo da barriera tra esso e il mondo esterno.

Questa porzione santa deve quindi essere vista come adiacente alla porzione levita, che è a sua volta adiacente alla porzione cittadina che rappresenta l'intera casa d'Israele, costituendo il cortile esterno. Oppure può essere visto come circondato dal resto, 1) una porzione levitica, 2) 'la città' che è per l'intera casa d'Israele, 3) le porzioni per il principe, e 4) le assegnazioni alle tribù (non menzionato in questo capitolo).

L'intera idea è di una specie di santuario ampliato, con il tempio visto come 'il santuario interno', ciò che è 'santissimo' ( Ezechiele 45:3 ), la parte santa dei sacerdoti, essendo il cortile interno, e il resto essendo la corte esterna, tutti con la loro attenzione concentrata sul santuario celeste, in quest'ultimo caso con un posto speciale per il principe all'interno della corte esterna.

Ezechiele sta iniziando il processo per corteggiare i loro cuori dal terreno al celeste e distogliere la loro attenzione da Gerusalemme al Dio vivente sul Suo trono celeste. Vuole concentrarsi sul governo regale di Dio. È l'inizio del processo per cui 'la terra' cesserà di essere importante in sé, tranne quando si realizza in un mondo associato e rispondente al tempio celeste, prima di essere finalmente assorbito in quel tempio.

C'è una complessità in questo che considereremo mentre esamineremo il testo, ma l'importante lezione che dobbiamo prima affrontare è che non dobbiamo giudicare male Ezechiele e la rivelazione che ha ricevuto. Era un uomo di straordinaria visione. L'ultima cosa che dobbiamo vedere in lui è qualcuno che stava solo tracciando meccanicamente un progetto teorico per un regno millenario lontano. Aveva un messaggio molto più vitale da dare, più vicino ai cuori e all'esperienza presente del vero popolo di Dio. Ha visto ben oltre i suoi tempi.

Andando avanti, daremo suggerimenti su alcune delle idee che potrebbero essere state nella mente di Ezechiele. A volte si sovrapporranno. Perché quello che sta cercando di superare sono idee di cui ha un profondo apprezzamento, ma che, a causa della limitazione delle concezioni del tempo, ha avuto grande difficoltà ad esprimere. Se è così, i lettori devono giudicare da soli.