Ezechiele 6:1-5

E la parola dell'Eterno mi fu rivolta dicendo: «Figlio d'uomo, volgi la tua faccia verso i monti d'Israele, profetizza loro e di': 'O monti d'Israele, ascoltate la parola del Signore, l'Eterno, così dice il Signore, l'Eterno, ai monti e ai colli, ai corsi d'acqua e alle valli: «Ecco io, io stesso, manderò contro di te una spada e distruggerò le tue alture, i tuoi altari diventeranno desolati e il tuo incenso gli altari saranno rotti e io farò cadere i tuoi uccisi davanti ai tuoi idoli. E deporrò i cadaveri dei figli d'Israele davanti ai loro idoli e disperderò le tue ossa intorno ai tuoi altari». '

'E la parola di Yahweh mi è venuta dicendo.' Ciò introduce un nuovo passaggio che non è necessariamente direttamente connesso con ciò che è accaduto prima. Indica la ricezione di un nuovo messaggio profetico.

'Figlio dell'uomo, volgi la tua faccia verso i monti d'Israele e profetizza loro.' Fissare il volto significava assumere un atteggiamento di opposizione (vedi anche Ezechiele 13:17 ; Ezechiele 21:2 ; Ezechiele 25:2 ; Ezechiele 28:21 ; Ezechiele 38:2 ).

Può darsi però che lo abbia fatto anche letteralmente, volgendosi verso Gerusalemme. In seguito i pii ebrei si sarebbero rivolti verso Gerusalemme per pregare (vedi Daniele 6:10 ).

Qui Ezechiele dovette profetizzare 'ai monti d'Israele', (una frase che si trova solo in Ezechiele (12 volte) a parte Giosuè 11:21 ) ma così facendo parlò al suo stesso popolo in Babilonia. Le montagne erano la forza e la protezione di Israele e il dono di Dio al Suo popolo. Erano la spina dorsale della terra d'Israele.

Erano l'eredità di Yahweh ( Isaia 65:9 ; Esodo 15:17 ; Salmi 78:54 ; Isaia 57:13 ). Ma furono anche il luogo di terribili abomini perpetrati sulle alture, come dimostra il contesto qui presente. Il dono di Dio era stato imbastardito.

'Ai monti e alle colline, ai corsi d'acqua e alle valli.' Il corso d'acqua e le valli devono la loro esistenza alle montagne e alle colline. Così, rivolgendosi ai monti, si rivolgeva a tutti loro.

'Ti porterò una spada addosso.' Gli eserciti invasori sarebbero penetrati nelle montagne e nelle colline e avrebbero distrutto i loro luoghi alti, i loro altari dell'incenso e i loro idoli, e avrebbero ucciso i fedeli intorno a loro e li avrebbero offerti con disprezzo ai loro dei che non avevano potuto fare nulla per loro. Questi alti luoghi furono il perenne rifugio dei profeti e dei buoni re d'Israele e di Giuda. Erano stati in gran parte santuari cananei ed erano così popolari che pochi re osavano toccarli (le eccezioni erano Ezechia e Giosia.

Ma furono rapidamente restaurati una volta morti). Presso di loro gli uomini spesso professavano di adorare Yahweh, ma incorporavano il naturismo, i riti di fertilità e l'idolatria, con tutte le loro connotazioni sessuali. Rappresentavano al meglio lo yahwismo degradato e al peggio le piene abominazioni dei cananei, compreso il sesso perverso e forse i sacrifici di bambini e il culto degli antenati.

«E deporrò i cadaveri dei figli d'Israele davanti ai loro idoli, e spargerò le tue ossa intorno ai tuoi altari». Con acuta ironia Dio paragona ciò che accadrà, ai sacrifici umani offerti. I loro cadaveri saranno offerti 'davanti ai loro idoli' (cfr Levitico 26:30 ), e per quanto riguarda le loro ossa disperse, erano le ossa dei sacrifici che furono sparse intorno agli altari.

Quello che hanno fatto ai loro figli sacrificandoli sarà loro fatto. Ma in termini israeliti questa dispersione delle ossa inquinerebbe poi gli altari ( Numeri 19:16 ).

Gli altari dell'incenso (hammanim) sono noti dagli scavi e la parola compare effettivamente su uno trovato a Palmira, in Siria. La parola resa 'idoli' è sprezzante (gillulim) che esprime il disprezzo di Ezechiele. Potrebbe essere stato inventato da una parola per 'sterco' (gel, gelalo) le cui consonanti sono simili, intervallate dalle vocali di una parola che significa 'cosa detestabile' (siqqus), oppure potrebbe essere collegato con galalu accadico che significa un lastra di pietra.

Excursus sui luoghi alti.

L'uso degli alti luoghi da parte dei fedeli yahwisti prima della costruzione del tempio è documentato in 1 Samuele 9:13 ; 1 Samuele 9:19 ; 1Sa 9:25; 1 Samuele 10:5 ; 1 Re 3:2 (contrasto Deuteronomio 12:2 ).

Erano santuari locali, in tempi antichi stabiliti sulle colline, ma poi ritrovati altrove nelle città ( 2 Re 17:9 ), e nelle valli dove venivano offerti sacrifici di bambini ( Geremia 7:31 ), forse a Melek (Molech - il destinatario regolare dei sacrifici di bambini), ma vedi Geremia 19:5 dove si diceva fosse a Baal.

Questo potrebbe essere stato il risultato del sincretismo. Gabaon divenne noto come il Grande Alto Luogo ( 1 Re 3:4 ) e il Tabernacolo a un certo punto fu piantato lì ( 1 Cronache 21:29 ).

L'uso di questi alti luoghi non è stato approvato da 1 Re 3:3 , il che suggerisce che Davide non adorava in luoghi alti, a meno che il Tabernacolo non fosse lì ( 1 Cronache 21:29 ). Tali alti luoghi potrebbero incorporare un altare per il sacrificio, un idolo, un'immagine di Asherah, un altare dell'incenso e un piccolo edificio.

Senza dubbio quello usato da Samuele era stato purificato rimuovendo del materiale indesiderato. Il fatto che ne usasse uno quando il Tabernacolo era altrove rivela che il santuario centrale non era a quel tempo considerato l'unico luogo dove offrire sacrifici (potrebbe infatti non essere stato utilizzato, essendo stato smantellato a causa della distruzione di Sciloh dai Filistei). Ciò potrebbe essere dovuto all'ignoranza o all'attenuazione della Legge, ma si deve considerare possibile che sull'alto luogo usato da Samuele ci fosse stata una teofania che l'avrebbe legittimata ( Esodo 20:24 ).

Il pericolo degli alti luoghi è evidente. Rivolsero i pensieri degli uomini all'antica religione di Canaan e spesso portarono al ripristino del culto cananeo con tutte le sue tendenze sessuali perverse, i riti di fertilità, il culto degli antenati e l'idolatria, e talvolta anche il sacrificio di bambini. Per questo furono condannati dai profeti. La loro approvazione o altro divenne una prova della genuinità della fede in Yahweh dei re di Giuda.

Fine dell'escursus.