Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Genesi 26:2-5
'E l'Eterno gli apparve e gli disse: «Non scendere in Egitto. Abita nella terra di cui ti parlerò. Soggiorna in questa terra e io sarò con te e ti benedirò. Poiché a te e alla tua discendenza darò tutte queste terre, e stabilirò il giuramento che ho fatto ad Abramo tuo padre. E moltiplicherò la tua discendenza come le stelle del cielo, e darò alla tua discendenza tutte queste terre. E nella tua discendenza saranno benedette tutte le nazioni del mondo, perché Abramo ha ubbidito alla mia voce e ha osservato il mio ordine, i miei comandamenti, i miei statuti e le mie leggi”.'
“Gli apparve il Signore” . Questa è la prima teofania sperimentata da Isacco. Non sappiamo quale forma assumessero queste teofanie, né come Yahweh parlasse, ma l'esperienza deve essere stata maestosa, a differenza del solito svolgimento delle loro esperienze di adorazione. È questa teofania, con le sue promesse che ne derivano, che si traduce nella registrazione per iscritto di questo episodio.
“Non scendere in Egitto”. Viene dato un avvertimento sui pericoli di quella terra arrogante. Sappiamo già cosa accadde quando Abramo andò lì in una situazione simile. Una volta era perdonabile, ma non una seconda volta.
“Dimora nel luogo di cui ti parlerò”. Questo si confronta con Genesi 12:1 . Yahweh vuole che Isacco senta che anche lui è parte di queste promesse.
“Soggiorna in questa terra e io sarò con te e ti benedirò”. I patriarchi non possedevano terra (tranne Macpela). Erano dei forestieri. Vivevano su terreni posseduti o controllati da altri, cercando acqua, commerciando, offrendo servizi in cambio dell'uso della terra per il pascolo e la semina del grano, abitando solitamente vicino alle città ma non proprio in esse. Così erano una comunità autosufficiente separata dai mali che li circondavano. Yahweh dice che devono rimanere tali, e così sperimenteranno la Sua presenza e la Sua benedizione, essendo 'nel mondo ma non del mondo'.
Le promesse vengono poi rinnovate. La terra un giorno sarà loro. Il loro seme sarà moltiplicato come le stelle. Il mondo intero sarà benedetto attraverso di loro. Il giuramento che Yahweh ha fatto ad Abramo è fermo, perché Abramo era degno.
“Perché Abramo osservò il mio compito, i miei comandamenti, i miei statuti e le mie leggi”. Yahweh mette il suo sigillo sull'obbedienza di Abramo e sulle loro usanze tribali forgiate in associazione con Lui. La descrizione indica l'obbedienza globale alle esigenze del culto e alle esigenze morali. Abramo era stato fedele alla sua comprensione di Yahweh, agendo in giustizia e misericordia, quindi Yahweh sarebbe stato fedele a lui. Colui che era stato scelto dal Signore aveva manifestato la sua dignità nell'obbedienza al Signore.
Questo rinnovamento dell'alleanza dopo così tanto tempo deve essere stata una grande benedizione per Isacco. Era stato abituato a conoscere le esperienze di suo padre, ma ora aveva sperimentato Yahweh in prima persona. Forse gli riportava la mente alla sua esperienza nella terra di Moriah ( Genesi 22 ).
«E Isacco dimorò a Gerar».
Fu obbediente all'istruzione di Yahweh, che è saldamente inserita nella storia.
'E gli uomini del luogo gli chiesero di sua moglie, e lui disse: "È mia sorella". Perché temeva di dire "mia moglie" per timore (pensava) che gli uomini del posto mi uccidessero per Rebecca, perché era giusta da guardare.'
Come in tanto Isacco imita suo padre. Ricorda come suo padre usasse costantemente questo sotterfugio e gli sembrava una buona idea. Ma al lettore arriva una sensazione di trepidazione e la sensazione che siamo stati qui prima.
"Lei è mia sorella." C'è una mezza verità nell'affermazione perché sono cugini, e quindi è una parente stretta e le relazioni non erano poi così tagliate e seccate. Ma mostra mancanza di fede in Yahweh ed è imperdonabile. Ma quando gli uomini hanno paura fanno cose strane, e Rebecca era molto bella con una bellezza non comune tra i cittadini (e forse non lo apprezzavano nemmeno).
'E avvenne, dopo che era stato lì molto tempo, che Abimelech, re dei Filistei, guardò fuori da una finestra e vide, ed ecco, Isacco stava scherzando con Rebecca sua moglie. E Abimelech chiamò Isacco e gli disse: «Vedi, di certo è tua moglie. E come hai detto 'lei è mia sorella?' E Isacco gli disse: "Perché ho detto: 'per non morire per lei'".
Ora viene fuori tutta la verità, ma solo 'dopo molto tempo'. Isacco probabilmente visse per un certo periodo in un edificio che era vicino alla casa del re e non sapeva che qualcuno poteva vedere nelle sue stanze da una delle finestre. In alternativa può essere che la casa del re si affacciasse su uno spazio aperto dove erano piantate le tende di Isacco. In quel caso il re potrebbe aver visto la sagoma di ciò che stava accadendo in una tenda illuminata. In ogni caso, il re vede Isacco fare l'amore con sua moglie e realizza immediatamente la verità. Successivamente chiama Isacco e giustamente lo rimprovera.
«E Abimelech disse: «Che cosa ci hai fatto? Uno del mio popolo avrebbe potuto giacere con tua moglie con leggerezza e tu ci avresti accusato di colpa”.'
Inconsciamente le parole di Abimelech supportano le peggiori paure di Isaac. Riconosce la propensione dei suoi uomini a trattare una donna in visita con disinvoltura. E conferma anche il pericolo in cui potrebbe essere stato Isacco. Prendere la moglie di un uomo è incorrere in una colpa, ma quanto è diverso se quell'uomo è morto. A chi importa allora della colpa? Eppure il suo rimprovero è giustificato perché Isacco aveva messo incautamente la tentazione sulla via degli uomini.
'E Abimelech accusò tutto il popolo dicendo: "Chi tocca quest'uomo o sua moglie sarà certamente messo a morte". '
Così i timori di Isacco sono placati, perché ora godono della protezione del comando del re, una prova che Yahweh osserva la sua parola e li protegge. Come aveva detto: “Io sarò con te”, e lo era.
Questa storia è un duplicato?
Coloro che si dilettano nel vedere narrazioni duplicate ovunque dove c'è una coincidenza, e hanno un pregiudizio contro tutto ciò che sembra una coincidenza quando si tratta di documenti antichi, provano a dirci che questa storia è semplicemente un duplicato di Genesi 12:10 e Genesi 20:1 , ma a un attento esame non è essenziale dove le storie siano simili, a parte quelle che sono totalmente spiegabili e probabili.
È vero che ognuno dipinge gli uomini come licenziosi, ma è sempre stato così. A quei tempi la virtù di una donna era sempre a rischio, specie una donna "straniera", se non era sorvegliata e custodita da vicino. E tutti descrivono la professione che una moglie è una sorella. Ma poiché questa è in effetti dichiarata essere la politica regolare di Abramo, accadrebbe chiaramente ancora e ancora. L'unica altra 'coincidenza' è spiegata dal fatto che Abimelech è un nome di trono (o un cognome) e quindi passa da una generazione all'altra. Quindi le somiglianze sono facilmente spiegabili e si verificano spesso.
Ciò che colpisce sono le differenze. In Genesi 12:10 abbiamo una situazione ben nota a quei tempi in cui i servi dei Faraoni cercavano sempre belle donne per soddisfarlo, cosa che facevano regolarmente, e il racconto è accurato nel modo in cui presenta come Sara viene portata in uno dei le sue famiglie. Ma ella scappa a causa del Signore che manda una piaga.
In Genesi 20:1 abbiamo un piccolo re che abusa della sua autorità per impossessarsi di una bella donna "straniera" per il suo piacere. Probabilmente lo faceva regolarmente, ma questa volta non funzionò perché aveva a che fare con Yahweh, che gli fece un sogno vivido e spiacevole. In questo terzo episodio con Isacco non viene fatto alcun tentativo sulla donna e non viene registrata alcuna attività soprannaturale, anche se possiamo vedere la mano di Yahweh dietro gli eventi. L'unico fattore comune di una certa importanza è quindi l'attività di Yahweh.
Per quanto riguarda i nomi duplicati, la storia ne è disseminata, poiché i nomi tendevano a essere tramandati nelle famiglie entro una generazione. E come abbiamo suggerito, i nomi dei troni venivano automaticamente trasmessi.
Possiamo considerare come nelle iscrizioni egiziane Khnumhotep, il governatore di Menat-Khufu abbia alcuni privilegi sotto Amenemhet, e come nella generazione successiva un altro Khnumhotep, governatore di Menat-Khufu abbia gli stessi privilegi sotto un altro Amenemhet, ed è chiaro che questi non possono essere duplicati. O come Tuthmosis fece una campagna nella Siria settentrionale, lasciò una stele di vittoria presso l'Eufrate e cacciava elefanti a Niy, e così fece Tuthmosis suo nipote.
Quindi, una volta che abbiamo scartato la costante propensione dell'uomo al male per quanto riguarda le donne (soprattutto se sono straniere vulnerabili), e il loro essere sempre all'erta per tali opportunità, e la pratica patriarcale di rappresentare continuamente le mogli come sorelle a causa di questa propensione, cosa dovrebbe sorprenderci è quanto siano totalmente diverse le storie. L'unica caratteristica veramente comune è il potere protettore di Yahweh e anche questo viene esercitato in modi diversi.
Quindi abbiamo tutte le ragioni per accettare che gli eventi si siano verificati ogni volta come descritto. (Il fatto è che la politica patriarcale sembrava funzionare per la maggior parte del tempo perché sappiamo solo di tre occasioni in un periodo di più di cento anni in cui non lo fece).