Luca 22:54-62

Gesù viene portato alla casa del sommo sacerdote dove Pietro lo rinnega tre volte (22:54-62).

Il vero arresto di Gesù era stato operato dalla guardia del Tempio, e ora fu portato a casa del Sommo Sacerdote (che sarebbe stata una casa molto grande costruita attorno a un cortile centrale), per preparare il caso contro di Lui. Il suo essere condotto lì dimostra che i Romani (solo menzionati da Giovanni) erano stati presenti solo in caso di guai, sebbene la loro presenza sarebbe stata necessaria per un arresto di questo tipo, poiché volevano accusarlo di delitti capitali. Volevano che la Sua sentenza fosse politica.

Sia Anna (il Sommo Sacerdote "in pensione", ma ancora riconosciuto dal popolo come Sommo Sacerdote. Secondo le Scritture i Sommi Sacerdoti erano Sommi Sacerdoti a vita) sia Caifa, suo genero, l'attuale Sommo Sacerdote nominato dai Romani, ciascuno avere una suite di appartamenti lì, perché era la residenza di famiglia. Lo schema che seguirebbe ora sarebbe complicato ed è abbastanza chiaro che per qualsiasi scrittore cercare di includere tutto ciò che è accaduto avrebbe esaurito inutilmente prezioso spazio di scrittura che potrebbe essere meglio utilizzato per altri scopi e avrebbe significato ripetizioni inutili.

Perché molto di ciò che accadde durante la notte doveva essere ripetuto di nuovo davanti al Sinedrio al completo, che doveva essere convinto che Gesù stava ricevendo un processo ragionevolmente equo. Luke, specialmente in questa fase, doveva essere consapevole di esaurire lo spazio, poiché c'erano dei limiti sulla lunghezza ragionevole di un rotolo e su quanto poteva essere registrato su di esso. E ha quindi scelto di registrare solo brevi ma essenziali dettagli dell'udienza ufficiale.

Forse questo era in parte dovuto al fatto che era consapevole di ciò che aveva già affrontato Mark. Fortunatamente per lo storico, però, Matteo e Marco erano più interessati all'udienza davanti a Caifa e Giovanni, consapevole delle lacune, ci parla di Anna, in modo da poter costruire un quadro abbastanza completo.

Gli approcci degli autori fanno emergere effettivamente un punto interessante dal nostro punto di vista. Ognuno di loro seleziona dal materiale e descrive tre audizioni. A ciascuno di loro tre sarebbero visti come indicare ai lettori la completezza di ciò che Egli ha subito. Più di tre sarebbero semplicemente per sovraccaricare la narrazione.

La notte, però, sembra essere andata così:

· Dapprima Gesù sarebbe stato intervistato in privato da un gruppetto guidato dal vecchio e scaltro Anna, ex Sommo Sacerdote e suocero di Caifa attuale Sommo Sacerdote, per interrogarlo e stabilire quali accuse porre contro di Lui ( Giovanni 18:13 ; Giovanni 18:19 ).

Anna era sia astuto che esperto, e probabilmente si sperava che sarebbe stato in grado di ottenere alcune ammissioni dannose da Lui e elaborare alcune accuse che avrebbero potuto essere mosse con successo contro di Lui davanti al Sinedrio. Rivela qualcosa di ciò che era quando permise che Gesù fosse colpito senza protestare. Ma alla fine, riconoscendo che non era riuscito a raggiungere il suo scopo, lo mandò a Caifa per vedere se con l'aiuto delle persone influenti che aveva raccolto potevano o intimorire Gesù o in qualche modo inciamparlo.

· Mentre si svolgeva questa udienza preliminare, un gruppo interno di influenti malvagi legati al Sinedrio veniva radunato da Caifa a casa sua per preparare il processo al mattino e, se necessario, per appianare la causa contro di Lui. Questi poi lo esaminerebbero ulteriormente ( Marco 14:53 ; Matteo 26:57 ), e questo chiarirebbe nella loro mente quale virata avrebbero dovuto prendere al mattino davanti al Sinedrio.

Era importante che costruissero un caso che sarebbe stato esaminato. Così hanno cercato di scoprire testimoni affidabili e trovare un'accusa che sarebbe rimasta. Tutti sapevano che legalmente nessuna sentenza di morte poteva essere ufficialmente pronunciata di notte. Se la questione dovesse essere esaminata in seguito, l'intero Sinedrio dovrebbe essere riunito al mattino nel suo luogo di riunione ufficiale per emettere la sentenza. Ma prima di allora era necessario tagliare e asciugare la cassa, in modo che una volta venuta la mattina non ci sarebbe stato alcun ritardo.

· Quando venne la luce, vi fu poi una riunione del Sinedrio ufficiale al completo ( Luca 22:66 ; Marco 15:1 ; Matteo 27:1 ) nel loro luogo di adunanza ufficiale.

Solo loro potevano effettivamente giungere a una conclusione ufficiale su una questione seria come la condanna di un falso profeta. E tutti sapevano che alcuni membri del Sinedrio potevano essere difficili da convincere. Non erano tutti nemici di Gesù. Quindi il caso doveva essere il più duro possibile per gli accusatori. Apprendiamo infatti in seguito che il voto non è stato unanime ( Luca 23:51 ).

· Una volta raggiunto il loro 'verdetto' sarebbe stato poi consegnato a Pilato, perché lo volevano condannato dai romani per un delitto politico affinché loro stessi non diventassero ancora più impopolari presso il popolo. Alla fine Pilato fu l'unico a poterlo condannare a morte per crimini politici. Luca include in questa udienza anche la consultazione davanti a Erode. Ma quello non era in alcun senso un processo. Infatti l'unico vero processo che portò all'emanazione di una sentenza fu quello davanti a Pilato.

A differenza di Marco e Matteo, Luca si occupa solo dell'ultimo e più importante tribunale ebraico. Questo fu quello riconosciuto dai romani che emanò il verdetto ufficiale, e che avrebbe fornito la base dell'accusa presentata a Pilato. E quella particolare udienza è avvenuta dopo l'incidente che segue.

Perché intanto Pietro, insieme ad un altro discepolo, aveva seguito gli arresti e ora si trovava nel cortile della casa a scaldarsi davanti al fuoco mentre si svolgeva il primo degli esami di cui sopra. In un chiasmo (vedi l'inizio della sezione 8) questo passaggio è parallelo a quello del precedente avvertimento di Gesù riguardo al suo rifiuto, in un altro è parallelo e contrasta con il tradimento di Giuda.

Ma sembra che lo stesso Pietro avesse momentaneamente dimenticato l'avvertimento di Gesù di fronte all'urgenza della situazione in cui si trovava. Questo racconto metterà in evidenza quattro cose, in primo luogo le stesse debolezze di Pietro, in secondo luogo il supremo coraggio, fiducia, apertura e forza di Gesù che è in netto contrasto con loro (aveva pregato fermamente e Pietro no), in terzo luogo la sorprendente previdenza di Gesù riguardo a ciò che Pietro lo farebbe, e in quarto luogo il modo in cui Dio a volte lascia che i suoi falliscano, in modo che possa finalmente renderli forti.

Analisi.

a Lo presero, lo condussero via e lo condussero nella casa del sommo sacerdote. Ma Pietro lo seguì da lontano ( Luca 22:54 ).

b E quando ebbero acceso un fuoco in mezzo al cortile e si furono seduti insieme, Pietro si sedette in mezzo a loro ( Luca 22:55 ).

c E una serva, vedendolo seduto alla luce del fuoco, e guardandolo fisso, disse: «Anche quest'uomo era con lui» ( Luca 22:56 ).

d Ma egli negò, dicendo: «Donna, io non lo conosco» ( Luca 22:57 ).

c E dopo poco un altro lo vide e disse: «Anche tu sei uno di loro» ( Luca 22:58 a).

d Ma Pietro disse: «Uomo, io non sono» ( Luca 22:58 b)'

c E dopo circa un'ora un altro affermava con sicurezza, dicendo: «In verità anche quest'uomo era con lui, perché è galileo» ( Luca 22:59 ).

d Ma Pietro disse: «Uomo, non so quello che dici». E subito, mentre parlava ancora, la ciurma del gallo» ( Luca 22:60 ).

b E il Signore si voltò e guardò Pietro. E Pietro si ricordò della parola del Signore, come gli aveva detto: «Prima che il gallo canti, oggi mi rinnegherai tre volte» ( Luca 22:61 ).

a Ed egli uscì e pianse amaramente ( Luca 22:62 ).

Si noti che in 'a' Pietro seguì da lontano, e parallelamente uscì e pianse amaramente. In 'b' si stabilì insieme ai nemici di Gesù, e in parallelo Gesù si voltò e guardò Pietro. In ogni 'c' arriva un'accusa, e in ogni 'd' abbiamo la risposta di Pietro. Questi rapporti a tre sono la parte centrale del passaggio (Le tre domande e risposte potrebbero quindi essere viste come un elemento centrale. Lo schema è parallelo in altre parti della Scrittura, vedere in particolare il nostro commento a Numeri 22-24 per esempi).