Marco 7:24-30

Trasferirsi a Tiro - La donna siro-fenicia (7,24-30).

Che questo incidente sia stato un punto di svolta nel ministero di Gesù non può essere negato, e ci sono buone ragioni per sostenere che il Vangelo di Matteo ruota attorno ad esso. Perché da questo punto in poi Gesù cessò di servire solo le pecore smarrite della casa d'Israele e si impegnò in un ministero più ampio e inclusivo.

Che sia stato deliberato non dobbiamo avere dubbi. Era un riconoscimento da parte di Gesù che ora aveva ricevuto un messaggio da Suo Padre che c'era un mondo gentile in attesa di essere incorporato nella casa d'Israele che agli occhi di Dio ne era una parte essenziale. Gli era stato ora reso evidente che mentre una moltitudine di ebrei era pronta a rispondere al Suo insegnamento, a questo veniva posto un limite dall'intransigenza delle autorità religiose, mentre fuori, nel mondo più ampio, c'era un benvenuto in attesa del Suo Messaggio.

E ha agito di conseguenza. Che prima avesse avuto questo in mente emerge nelle sue prime parole all'ex demoniaco Gadarene quando gli aveva detto di non raggiungerlo in Galilea, ma di uscire tra i suoi connazionali e proclamare le grandi cose che il Signore aveva fatto per lui e come ne aveva avuto misericordia ( Marco 5:19 ). Questo poteva sicuramente essere stato solo con l'attesa che un giorno avrebbe seguito da solo quella testimonianza tornando in Dalmanutia.

Eppure, allo stesso tempo, non si trattava di un vero e proprio ministero tra i Gentili, perché nelle zone che Egli visitò c'erano molti ebrei che accorrevano per ascoltarlo, ma l'idea che nessun Gentile si sia recato a Lui è inimmaginabile, per qualsiasi altro motivo essi potrebbe aver avuto in mente, un guaritore ed esorcista di successo difficilmente poteva essere ignorato. Così poté iniziare il Suo ministero tra i Gentili, preservando allo stesso tempo il riconoscimento che il Suo primo ministero in quel momento era quello degli Ebrei.

Questo spiega perché i Suoi apostoli dopo la Sua morte impiegarono così tanto tempo a riconoscere che ciò che aveva fatto era aperto anche a loro. Era del tutto comprensibile che con il loro background rigido trovassero difficile riconoscere che il mondo dei Gentili attendeva i loro servigi. Avevano senza dubbio visto le "conversioni" dei gentili sotto il ministero di Gesù come un preludio per diventare proseliti (i gentili ufficialmente accolti nella fede ebraica essendo circoncisi e impegnandosi all'osservanza della Legge, una posizione riconosciuta già in Esodo 12:48 ). Ma dovevano imparare che andava oltre.

La sequenza degli eventi da qui a Marco 8:38 è rivelatrice. Prima alla donna siro-fenicia viene offerto un assaggio di 'pane', per ciò che Gesù sta per fare ( Mc Marco 7:24 ), poi le orecchie del sordo sono molto vividamente aperte e il muto parla (Mc Marco 7:31 ), poi alla folla mista di ebrei e gentili viene offerto pane abbondante che simboleggia ciò che Egli farà per loro ( Marco 8:1 ), si aprono loro le orecchie, poi i farisei si rivelano virtualmente sordi e ciechi perché necessitano di segni ( Marco 8:11 ), poi i discepoli sono raffigurati come a corto di pane e come sordi e ciechi nella comprensione di quale pane devono ricevere, ( Marco 8:14) allora un cieco viene guarito, prima in parte e poi in tutto ( Marco 8:22 ), e poi viene l'autorivelazione di Gesù mentre trae dai suoi discepoli di essere il Messia.

Finalmente i loro occhi sono parzialmente aperti e non sono più sordi, e possono nutrirsi di Lui ( Marco 8:27 ), e la deduzione è che un giorno anche loro ci vedranno bene, come specialmente Pietro, Giacomo e Giovanni sul monte della trasfigurazione ( Marco 9:1 ).

E tutto questo segue il fatto che Gesù era stato criticato perché i suoi discepoli avevano mangiato il pane con le mani contaminate. Come Gesù aveva indicato, tale pane mangiato in sua presenza non era contaminato. Se solo i farisei si fossero allungati e avessero preso il suo pane, anche loro non sarebbero stati contaminati, così come non sarebbero stati contaminati coloro di cui si è parlato in seguito, che hanno allungato la mano. Ma erano ciechi al suo pane e non lo prendevano perché lo vedevano contaminato.

E così paradossalmente il suo pane andava ora premuroso a quelli che i farisei vedevano come contaminati, e che non volevano esserlo, perché lo avrebbero ricevuto, mentre i suoi discepoli dovevano invece evitare il pane contaminato dei farisei ( Marco 8:15 ). e ricevi il vero pane. L'intera sezione è una massa di vivide illustrazioni, con il pane di Dio al centro, i farisei raffigurati come ciechi e induriti, i popoli misti della Decapoli abbondantemente nutriti e i discepoli condotti dalle tenebre alla luce. È stato un periodo di incredibili cambiamenti.

Analisi.

a Ed egli si alzò di là e se ne andò ai confini di Tiro e di Sidone. Ed entrò in una casa e non volle che nessuno lo sapesse ( Marco 7:24 ).

b Ma non poteva essere nascosto, perché subito una donna la cui figlioletta aveva uno spirito immondo, avendo sentito parlare di lui, venne e si gettò ai suoi piedi ( Marco 7:25 ).

c Ora la donna era greca, siro-fenicia di razza. E lo supplicò di scacciare il demonio da sua figlia ( Marco 7:26 ).

d Ed Egli le disse: «Prima si sazino i bambini, perché non è bene prendere il pane dei bambini e gettarlo ai cagnolini» ( Marco 7:27 ).

c Ma ella rispose e gli disse: «Sì, Signore. Anche i cani sotto la tavola mangiano delle briciole dei bambini» ( Marco 7:28 ).

b Ed Egli le disse: «Per questo, va' per la tua strada. Il diavolo ha abbandonato tua figlia» ( Marco 7:29 ).

a E se ne andò a casa sua, e trovò il bambino disteso sul letto e il diavolo se ne andò ( Marco 7:30 ).

Si noti che in 'a' Gesù entrò in una casa, e parallelamente la donna torna a casa sua. In 'b' suo figlio ha uno spirito immondo, e parallelamente il demone ha lasciato sua figlia. In 'c' è siro-fenicia e chiede aiuto al Dio d'Israele, e parallelamente i cani sotto la tavola possono mangiare delle briciole dei bambini. Al centro in 'd' i bambini hanno il diritto di essere riempiti.