Matteo 27:52-53

'E le tombe furono aperte, e molti corpi dei santi che si erano addormentati furono risuscitati, e usciti dai sepolcri dopo la sua risurrezione, entrarono nella città santa e apparvero a molti.'

La terza 'lacerazione' riguardava lo squarcio delle tombe degli eletti di Dio che erano stati sepolti a Gerusalemme, preparatorio alla loro risurrezione. Niente avrebbe potuto spaventare di più le persone, e nessun ebreo avrebbe voluto avvicinarsi a queste tombe per timore che essi stessi fossero contaminati durante la festa. Avrebbero potuto benissimo vedervi l'ira di Dio o, in alternativa, che fosse il simbolo dell'ultimo giorno.

La descrizione "santi" (santi), una normale descrizione dell'Antico Testamento del popolo credente di Dio, indicherebbe coloro che erano graditi a Dio. Furono i 'santi dell'Altissimo' a far parte della corporazione figlio dell'uomo in Daniele 7 . È giusto quindi che si uniscano al Figlio dell'uomo nel suo trionfo.

Mentre lo squarcio delle tombe potrebbe essere avvenuto contemporaneamente al terremoto e allo squarciamento del velo, siamo specificamente informati che questo innalzamento dei santi non avvenne, poiché avvenne dopo la risurrezione ed era una risurrezione del corpo. Ecco allora qualcosa di più della semplice venuta di Elia ( Matteo 27:47 ).

Ciò che Gesù aveva compiuto fece sì che molti si facessero avanti. Molti si alzarono per portargli testimonianza, e tutti si unirono alla propria città santa. Ma fino a quando Gesù non fu risuscitato, la risurrezione per gli altri non era possibile, quindi non sarebbe potuta avvenire prima della sua risurrezione. Queste dunque sono le primizie della sua risurrezione. Il linguaggio potrebbe avere in mente Ezechiele 37:12 , 'Ecco, io aprirò le tue tombe e ti risusciterò dalle tue tombe, o popolo mio --- e saprai che io sono il Signore, quando apro le tue tombe e risuscitati dalle tue tombe, o popolo mio', sottolineando che si tratta di un'attività destinata a convincere uomini e donne che Egli è YHWH, ed è degno di nota che in Ezechiele questo porta all'instaurazione della Regola regale del prossimo re pastore Davide ( Ezechiele 37:24 ).

La descrizione ci ricorda anche Giovanni 5:28 , 'l'ora viene in cui tutti coloro che sono nelle tombe udranno la sua voce e ne usciranno ---.' Quindi siamo probabilmente destinati a vedere questa come una resurrezione genuina e permanente piuttosto che semplicemente come un'esibizione a scopo di testimonianza. Non sappiamo nulla di ciò che accadde successivamente a questi santi risorti, a meno che Paolo non si riferisca a loro in 1 Corinzi 15:20 ; 1 Corinzi 15:23 . Il presupposto era probabilmente che come Lui risalissero al Padre.

L'uso insolito di "città santa" potrebbe suggerire che Matteo stia citando questa descrizione da qualche fonte, anche se in tal caso non ne abbiamo traccia. Ma è interessante notare che il suo uso è in realtà parallelo a un uso simile in Matteo 4:5 (quindi non è così insolito). Potrebbe quindi essere piuttosto un tentativo deliberato di confrontare ciò che è accaduto qui con ciò che il Diavolo aveva tentato di fare Gesù in Matteo 4:5 .

Là Gesù si era rifiutato di dare alla città santa un segno spettacolare che non aveva scopo per essa, tuffandosi dal pinnacolo del Tempio. Qui, però, Dio ha dato alla città santa un segno ancora più spettacolare, anche se non solo come ostentazione, ma come autentica primizia della risurrezione. Quindi non era solo un segno spettacolare. Qui, come sempre, quando avvenivano i miracoli, molti beneficiarono effettivamente della Sua dimostrazione di potenza.

Questo fu in un certo senso il compimento parziale del segno che Gesù aveva promesso ai farisei ( Matteo 12:39 ). Era il segno del profeta Giona. Qui c'era l'equivalente di un certo numero di "Giona" che uscivano dalla bocca delle loro tombe e apparivano a famiglie selezionate. La città santa ha ricevuto la sua visita e il suo segno, perché "apparivano a molti".

'Molti' è spesso un riferimento ai credenti (vedi Matteo 20:28 ), così che il segno potrebbe essere stato limitato ai credenti. Senza dubbio Gerusalemme incredula, che rifiutava la testimonianza della risurrezione di Gesù e non aveva esperienza delle apparenze, le rideva con disprezzo. Questo spiegherebbe perché altri non hanno attirato l'attenzione su questi fatti.

Per gli altri evangelisti è stata la risurrezione di Gesù stesso ad avere un posto centrale, e non deve essere oscurata. Ma Matteo potrebbe essere stato uno che è stato visitato e non l'ha mai dimenticato. E riterrebbe che un tale evento aveva un significato speciale per gli ebrei. Potrebbe benissimo averlo visto come un'indicazione di ciò che sarebbe successo a Gerusalemme, poiché in Isaia 26:19 la risurrezione dei corpi dalla polvere doveva essere seguita da una grande tribolazione per il popolo di Dio poiché Dio visitò il mondo con ira. Ecco dunque una primizia di quel giorno, una risurrezione che indicava che presto Dio avrebbe visitato Gerusalemme con ira.