Levitico 10:1-20

Lev X contiene quattro appendici sui doveri dei sacerdoti, di cui la prima e la quarta sono in forma di narrazioni ideali (una cautela e un malinteso), come i cap. 8f.

Levitico 10:1 . Il peccato di Nadab e Abihu. Nadab e Abihu, i figli maggiori di Aaronne (Esodo 6:23 ), avevano avuto il privilegio di salire e vedere il Dio d'Israele con Mosè, Aaronne e settanta anziani (Esodo 24:1 ss.

, J). Qui offrono il fuoco che non è stato tolto dal focolare dell'altare o non era conforme alla giusta ricetta per l'incenso sacro, e sono essi stessi subito consumati. I corpi vengono ritirati dal campo dai cugini del padre e ad Aaronne e ai suoi figli rimanenti è proibito piangerli. La catastrofe è qui descritta molto brevemente, in contrasto con quella di Cora, Datan e Abiram, Numeri 16; cfr.

Numeri 3:1 ; in 1 Cronache 24:2 , Nadab e Abihu sono semplicemente menzionati come morti prima del padre. Bertholet suggerisce che la narrazione rimanda a una lotta con una classe di sacerdoti nel Regno del Nord che tentò di naturalizzare a Gerusalemme e che furono riconosciuti come esistenti in precedenza, ma illegittimi; cfr.

L'insistenza di Ezechiele sulla sola legittimità dei figli di Zadòk, i sacerdoti gerosolimitani, un'insistenza che non poté essere attuata dopo l'esilio. Questa narrazione sarebbe quindi intesa a spiegare la loro illegittimità. Probabilmente si pensa che il fuoco che li ha consumati li abbia travolti con un lampo improvviso. I loro corpi sono ancora coperti con le loro vesti esterne. Per Mishael, ecc.

, vedere Esodo 6:18 . A tutti i sacerdoti è qui vietato mostrare i segni ordinari del lutto. Questi sarebbero considerati come un'interferenza con la loro condizione rituale che significherebbe pericolo o disastro generale; anche qui tutti i sacerdoti sono considerati unti. Il riferimento alla tenda di convegno si riferisce ovviamente al divieto di Levitico 8:35 .

In Levitico 21:10 s. (H) e in Ezechiele 44:25 , il lutto è limitato, ma non del tutto proibito, per tutti i sacerdoti.

Levitico 10:8 . Divieto di alcol. Il divieto si riferisce ai periodi in cui i sacerdoti sono in servizio (cosìEzechiele 44:21 ); ma il motivo addotto, che i sacerdoti possono istruire il popolo, sembra implicare una più ampia astinenza.

Gli eccessi sacerdotali a cui si fa riferimento nei profeti precedenti ( Isaia 28:7 ; Ezechiele 22:26 ) sono quindi guardati contro. A Roma, al Flamen Dialis era addirittura vietato camminare su un sentiero tra i vigneti (p. 217). Yahweh non parla altrove da solo ad Aaronne.

Levitico 10:12 . Il mangiare dei sacerdoti-'Debiti ( cfr Levitico 6:14 6,14-18 ,Levitico 7:28 ). L'oblazione è santissima, i.

e. deve essere mangiato solo dagli stessi sacerdoti e in luogo santo; la carne è santa e può essere mangiata dalle famiglie dei sacerdoti e in luogo puro. La distinzione non è facile da spiegare; ma i gradi di santità sono semplicemente equivalenti ai gradi nelle restrizioni che circondano l'oggetto o l'azione. Sia la coscia che il seno siano agitati ( cfr Levitico 7:32 * ); questa affermazione può essere intesa a correggere una precedente abitudine di agitare solo il seno; la distinzione tra i due, tuttavia, rimane abbastanza chiara in questo passaggio, come altrove.

Levitico 10:16 . Spiegazione di un errore rituale. Aaronne ei suoi figli non avevano mangiato l'offerta per il peccato. Mosè è adirato con i figli; ma è data la ragione che tale atto sarebbe stato inopportuno dopo la catastrofe diLevitico 10:1 .

Mosè accetta la spiegazione. Ma perché avrebbero dovuto mangiare l'offerta per il peccato? Cfr. Levitico 6:26 ; Levitico 6:29 ; Levitico 4:21 ( cfr.

Levitico 4:12 ) implica che l'offerta per il peccato per l'assemblea non deve essere mangiata. Levitico 4, tuttavia, deve essere considerato come precedente. Levitico 10 considera il mangiare come un dovere sacerdotale a favore della comunità. SecondoLevitico 6:23 , l'offerta per il peccato non si mangia quando il suo sangue è stato portato nel santuario; in questo caso (Levitico 9:9 ) il sangue non viene così introdotto.

Quindi, secondo Levitico 4 (probabilmente precedente), non era necessaria alcuna scusa. La spiegazione di Aaronne si basa sul fatto che attraverso la morte dei suoi figli, si sente sotto l'ira di Dio, e quindi incapace di consumare una cosa santa. La rappresentazione di Aaronne mentre corregge o ricorda a Mosè è unica in P.