Levitico 12:1-8
1 L'Eterno parlò ancora a Mosè, dicendo: "Parla così ai figliuoli d'Israele:
2 Quando una donna sarà rimasta incinta e partorirà un maschio, sarà impura sette giorni; sarà impura come nel tempo de' suoi corsi mensuali.
3 L'ottavo giorno si circonciderà la carne del prepuzio del bambino.
4 Poi, ella resterà ancora trentatre giorni a purificarsi del suo sangue; non toccherà alcuna cosa santa, e non entrerà nel santuario finché non siano compiuti i giorni della sua purificazione.
5 Ma, se partorisce una bambina, sarà impura due settimane come al tempo de' suoi corsi mensuali; e resterà sessantasei giorni a purificarsi del suo sangue.
6 E quando i giorni della sua purificazione, per un figliuolo o per una figliuola, saranno compiuti, porterà al sacerdote, all'ingresso della tenda di convegno, un agnello d'un anno come olocausto, e un giovane piccione o una tortora come sacrifizio per il peccato;
7 e il sacerdote li offrirà davanti all'Eterno e farà l'espiazione per lei; ed ella sarà purificata del flusso del suo sangue. Questa è la legge relativa alla donna che partorisce un maschio o una femmina.
8 E se non ha mezzi da offrire un agnello, prenderà due tortore o due giovani piccioni: uno per l'olocausto, e l'altro per il sacrifizio per il peccato. Il sacerdote farà l'espiazione per lei, ed ella sarà pura".
Levitico 12. Impurità dopo il parto e la circoncisione. Il periodo dell'impurità dura il doppio del tempo dopo la nascita di una ragazza (vedi Levitico 11). Dopo la prima settimana, quando si può dire che l'impurità è più mite, il bambino, se maschio, deve essere circonciso. Alla fine del periodo della sua purificazione, per un bambino di entrambi i sessi, devono essere offerti sacrifici, una combinazione di olocausto e offerta per il peccato, per fare espiazione per lei; un agnello, e un piccione o una colomba, tranne che in caso di povertà, quando si possono sostituire due piccioni o due colombe.
Queste disposizioni risalgono a quelle di Levitico 9. La nascita, come le mestruazioni, è naturalmente considerata misteriosa e talvolta causata da un demone. Quindi, la donna deve essere messa a parte. I risultati sono senza dubbio igienici, sebbene l'effetto emotivo debba essere stato spesso pericoloso nei primi tempi; il codice, che mantiene la restrizione, non dice nulla sul motivo originale. I paralleli per il periodo di quaranta giorni, e per un periodo più lungo per le ragazze che per i ragazzi, sono citati dalla Grecia, dall'Egitto, dalla Russia, ecc.
Sulla circoncisione , vedi pp. 99s., anche Genesi 17*, Genesi 21:4 ; Genesi 34:15 ; Esodo 12:44 ; Giosuè 5:2 sgg*.
Nei codici la sua esistenza è presupposta, non definitivamente comandata; né è necessario un sacerdote ( cfr storia del Battesimo) prova sufficiente dell'antichità dell'usanza. Il commento più completo è Luca 2:21 , che mostra anche che l'uso ebraico interpretava Levitico 12:6 del primo periodo di impurità.
La lingua del lev. implica il contrario. Tra gli ebrei moderni il rito è generalmente eseguito da un membro di una società riconosciuta di Mohelim o circoncisi. Eerdmans chiede se in tutti i casi ci si potrebbe aspettare che una donna viaggi fino a Gerusalemme in quel momento e suggerisce che la sezione si riferisca correttamente a una legge precedente di un santuario locale a Gerusalemme; va notato, però, che al Tempio non si fa la circoncisione, che la madre non deve essere presente al rito, che il sacrificio non deve necessariamente seguire la fine del periodo dell'impurità, e che per gli abitanti di Giuda , a cui P era principalmente destinato, il viaggio non sarebbe mai stato più grande che attraversare una contea inglese di medie dimensioni.