1 Samuele 2:1

E Anna pregò, e disse: Il mio cuore esulta nell'Eterno, il mio corno è esaltato nell'Eterno; la mia bocca si è allargata sui miei nemici; perché mi rallegro della tua salvezza.

Hannah pregò e disse. Lode e preghiera sono inseparabilmente congiunti nella Scrittura ( Colossesi 4:2 ; 1 Timoteo 2:1 ). Questa bella canzone era il suo tributo di ringraziamento per la bontà divina nel rispondere alla sua supplica. Il mio corno è esaltato nel Signore , х qarniy ( H7161 ); Settanta, keras ( G2768 ) mou ( G3450 )]. Si suppone qui comunemente che si alluda ad una particolarità nell'abbigliamento delle donne orientali, ancora riscontrabile nelle contrade intorno al Libano, che sembra abbia ottenuto anticamente tra le donne israelite, quella di portare sulla fronte un corno di latta o d'argento , su cui è sospeso il loro velo.

Le mogli che non hanno figli lo portano proiettato in direzione obliqua; mentre quelle che diventano subito madri lo alzano di qualche centimetro, inclinandolo verso la perpendicolare; e con questo lieve ma osservabile cambiamento nel loro copricapo fanno conoscere ovunque vadano il carattere materno che ora portano. Questa visione dell'origine della consuetudine; tuttavia, è stato chiamato in causa; e si adducono forti prove per dimostrare che, come anticamente usato, era totalmente diverso da quello indossato dai Drusi e dai Maroniti nella moderna Siria. Era il simbolo riconosciuto di potenza e forza prima che gli Israeliti entrassero nella terra promessa ( Deuteronomio 33:17); era usato sia dagli uomini che dalle donne; e c'è una bellezza e una dignità in tutte le allusioni della Scrittura ad essa che sono totalmente inapplicabili al copricapo innaturale e sgraziato delle donne druse.

Inoltre, il termine con cui si designa il corno druso è 'tantur', il copricapo; mentre l'ebraico 'keren' non ha alcun riferimento alla testa (vedi 'Palestine, Past and Present' di Osborn, pp. 86, 87).