Deuteronomio 33:17

La sua gloria è come il primogenito del suo giovenco, e le sue corna sono come corna di unicorno: con esse spingerà insieme il popolo fino alle estremità della terra: e sono le diecimila di Efraim, e sono le migliaia di Manasse.

La sua gloria è come il primogenito del suo giovenco. Questo animale è notevole per coraggio e ferocia. Gerard Vossius ('De Idolatria', cap. 9:) ha speso immensa erudizione nel tentativo di stabilire la posizione, che Giuseppe è qui chiamato un bue, perché la figura di quella bestia era familiarmente usata in Egitto come un geroglifico dell'illustre patriarca , che simboleggia la sua generosità, maestà e utilità.

Ma la vivacità e la sportività, così come la grande potenza e l'energia indomita dell'animale, è ciò che evidentemente costituisce l'idea guida in questo brano, il punto di riferimento prominente nel discorso. E il toro fu probabilmente scelto come l'immagine più appropriata, poiché non era solo un oggetto familiare, ma era considerato tra le nazioni semitiche appena meno formidabile del leone (Layard, "Ninive e i suoi resti", 2:, p. 428).

E le sue corna sono come le corna degli unicorni , х wªqarneey ( H7161 ) rª'eem ( H7214 )] - corna di un rª'eem (singolare, non plurale, come i nostri traduttori, per liberarsi di una difficoltà, l'hanno resa in il testo, sebbene la traduzione corretta sia aggiunta a margine, probabilmente di Hugh Broughton). [Settanta, kerata monokerootos; Vulgata, unicorni, con un corno.]

Quale fosse la specie di questo animale, e se avesse un'esistenza reale, sono stati argomenti di grande diversità di opinioni. Buffon e molti eminenti naturalisti fin dai suoi tempi l'hanno dichiarato del tutto favoloso, e hanno negato che un quadrupede che ha il diritto di essere chiamato unicorno sia menzionato in qualsiasi parte della Bibbia. È stato affermato che una credenza nella sua esistenza potrebbe essere nata dalle corna di qualche animale visto di profilo; per gli scultori e pittori assiri rappresentano il bue domestico con un corno, poiché i cavalli hanno spesso solo due zampe e un orecchio, perché gli artisti antichi non hanno tentato di dare entrambi in una vista laterale dell'animale (Layard, 'Ninive e la sua Rimane,' 2:, p. 430).

[D'altra parte, i Settanta hanno tradotto la parola ebraica con la parola greca monokeroos (unicornis), in tutti i passaggi in cui ricorre ( Numeri 23:22 ; Giobbe 39:9 ; Salmi 22:21 ; Salmi 29:6 ; Salmi 92:10 ), con l'eccezione di Isaia 34:6 , dove sostituiscono la vaga frase greca, hoi adroi, i forti, grasso, robuste, gli animali; e non si può supporre che avrebbero adottato una resa così speciale di rª'eem ( H7214 ) se non avessero avuto familiarità con l'animale.]

Inoltre, molti osservatori moderni hanno affermato di averlo visto (Viaggi in Abissinia di Lobo; Realwort di Winer, art. Einhorn; Quarterly Review, ottobre 1820). Nonostante le affermazioni di questi viaggiatori, tuttavia, è certo che l'animale che descrivono non può essere il rª'eem ( H7214 ) della Bibbia; poiché è espressamente affermato nel passaggio in esame che aveva due corna: e, influenzati da questa affermazione, gli studiosi della Bibbia hanno istituito indagini serie e laboriose per accertare che cosa fosse realmente l'animale.

Jerome, Pagninus, Bruce ("Travels in Abyssinia", vol. 5:, p. 82), ecc., sostenevano che si trattasse del rinoceronte con una sola zanna (rª'eem, unicornis). Bochart, Rosenmuller, seguito da Layard, ecc., sostenevano che si trattasse di una capra selvatica (Oryx leucoryx), una feroce specie di antilope; e quello scrittore dice che il professor Migliarini, di Firenze, lo informò che la stessa parola rª'eem ( H7214 ) ricorre nei geroglifici sopra una figura di questa antilope in una scultura egizia ("Ninive e i suoi resti", 2:, p . 429). Schultens, De Wette, Winer, Gesenius, Robinson capiscono il bufalo (Boa bubulus).

Di questi il ​​rinoceronte e l'orice sono ora generalmente respinti perché non soffermarsi su vari punti in Di questi, il rinoceronte e l'orice sono ora generalmente respinti, perché, per non soffermarsi su vari punti in cui non rispondono alle condizioni del testo sacro, è chiaro, dai parallelismi in questo verso, e in tutti i passaggi poetici in cui è menzionato il rª'eem ( H7214 ), che era un animale della specie bovina, e quindi rimane l'affermazione del bufalo solo da considerare.

'Ci sono grandi mandrie', dice Robinson ('Biblical Researches,' 3:, p. 306), 'di bovini cornuti in Palestina, tra i quali ci sono molti bufali. In Egitto, come pure nel centro della Palestina, vicino a Tiberiade, e intorno al lago el-Huleh, sono mescolati con il bestiame da carne, e sono applicati in generale agli stessi usi. Ma sono un animale timido, di cattivo aspetto e di cattivo umore. Essi senza dubbio esistevano anticamente in Palestina, sebbene probabilmente allo stato selvaggio, o non sottoposti al lavoro, come oggi in Abissinia. L'effettiva esistenza di questo animale in Palestina lascia pochi dubbi sul fatto che si tratti del rª'eem ( H7214 ) delle Scritture Ebraiche, al quale sia le versioni antiche che quelle moderne hanno sostituito l'apparentemente favoloso unicorno.'

Questa opinione è stata generalmente accolta fino a quando, nelle recenti esplorazioni scientifiche del signor Tristram, si è supposto che fosse fatta una scoperta tra una massa di breccia ossea nelle rocce del fiume Dog, vicino a Beyrout, che ha trasformato fortemente la scala in favore del bisonte (Bos priscus, o primogenitus). Se le ricerche future in Palestina dovessero confermare questa congettura del signor Tristram, mediante l'esumazione di altri e più perfetti esemplari del bisonte, un soggetto che è stato a lungo una quoestio vexata nella letteratura biblica, sarà determinato in modo soddisfacente.

Con loro spingerà insieme il popolo fino ai confini della terra. Il verbo х yªnagach ( H5055 )] descrive l'azione del bestiame cornuto, che spinge con le corna; ed è qui applicato metaforicamente alle tribù di Giuseppe, che avrebbero allontanato gli occupanti cananei della terra, al fine di effettuare un insediamento per se stessi. I possedimenti acquisiti da Efraim e Manasse si estendevano da una parte dal Mediterraneo al Giordano, e dall'altra dal Giordano al confine della Siria (cfr Giosuè 17:14 ).

E sono le diecimila di Efraim, e sono le migliaia di Manasse. In questa frase la metafora delle corna, che formavano la "gloria" di Giuseppe, spiegò a significare le moltitudini della doppia tribù che scaturivano dal patriarca, come due corna da una testa.