Genesi 22:14

E Abrahamo chiamò quel luogo Jahvè-jireh, come si dice ancora oggi: Sul monte dell'Eterno si vedrà.

Abramo chiamò il nome di quel luogo Geova-jireh - cioè, il Signore vede, o il Signore provvede (cfr. Genesi 22:8 ).

Come è detto , [ebraico, 'ªsher ( H834 ), così che ( Genesi 13:16 ) è detto].

Nel monte del Signore si vedrà. Gesenius rende, 'è fornito.' È giustamente però obiettato da Delitzsch che il Niphal del verbo non ha il senso di provvedere, ma di essere visto, apparire. 'Sul monte del Signore Egli appare, o apparirà' [Settanta, en too orei kurios oofthee]. 'Il nome del luogo, nella sua forma speciale, si trova in Genesi 22:2 , e si presume che sia universalmente conosciuto. Per questo motivo gli viene sostituita una parafrasi esplicativa [in Yahweh-yir'eh ( H3070 )], e in tal caso, in tutta la Genesi, si usa dare, non una derivazione etimologica rigorosa, ma solo un'allusione all'etimo .

Che il vedere di Dio qui, dove è menzionato con riferimento a Genesi 22:8 , è notato solo fino a quando è inseparabilmente connesso con il suo essere visto, il suo apparire, le seguenti parole provano: "Come si dice fino ad oggi, " ecc. La speranza dell'apparire futuro riposa sulla certezza dell'apparire presente. Su Moriah, il luogo dell'apparizione di Dio, Egli è apparso, e la fede confida che si manifesterà in futuro. Così l'espressione proverbiale, "come si dice fino ad oggi", ecc., è da considerarsi come un'anticipazione profetica di una futura e più gloriosa rivelazione di Dio sul luogo (cfr Esodo 15:17 ; 2 Cronache 3:1 ; Hengstenberg, "Pent." 50: p. 276-7, edizione inglese).

Il ricordo dell'offerta di suo figlio da parte di Abramo era perpetuato sia dal nome del luogo che da un detto proverbiale, il nome era probabilmente in uso dai tempi di Abramo, ed essendo trascorso un intervallo sufficiente tra quel patriarca e Mosè per giustificare la formula , "come si dice ancora oggi". Si è supposto che il disegno di questa straordinaria transazione fosse in conseguenza di una richiesta di Abramo, non registrata nella storia sacra, ma intimata da nostro Signore, "Abramo si rallegrò (piuttosto, ardentemente desiderato, ardentemente desiderato) di vedere il mio giorno, " e alluso in altri passaggi ( Luca 10:24 ), per mostrargli con un atto simbolico, invece che con le parole, l'ufficio che doveva svolgere il Salvatore promesso.

«Due grandi fini sembrano essere raggiunti da questa interpretazione: l'uno per liberare il comando da una presunta violazione della legge naturale, l'altro per sostenere il nesso e la dipendenza tra le due rivelazioni: perché questa interpretazione fa della storia del comando un diretto profezia di Cristo, come Redentore del mondo' ('Legazione divina' di Warburton, b. 5:, cap. 5).

È stato obiettato a questa visione che implica una chiara rivelazione di Cristo ad Abramo molto prima di quanto il progressivo sviluppo della rivelazione giustifichi. Vero, per quanto riguarda una rivelazione diretta in parole, ma non per tipo o azione simbolica; e che questa transazione fosse eminentemente tipica, appare dalla stretta analogia tra tutti i dettagli e le circostanze corrispondenti nella storia del Redentore. La pre-intimazione della nascita di Isacco a sua madre ( Genesi 18:10 ), il suo concepimento miracoloso ( Genesi 18:14 ), il suo nome fissato dall'angelo prima della sua nascita ( Genesi 17:19), il suo sacrificio comandato, la scelta del monte Moriah - non per caso o per convenienza, ma per nomina divina - il suo essere l'unica vittima, il suo portare la legna, il suo essere per tre giorni virtualmente condannato a morire, e la sua resurrezione х it ( G1722 ) parabolee ( G3850 )] in una parabola, o similitudine veicolata sia da parole che da azioni, tutto prefigurava gli eventi principali della vita del Salvatore.