Commento biblico del sermone
Matteo 11:28
I. Irrequietezza. (1) Abbiamo tutti conosciuto la miseria dell'irrequietezza nel suo funzionamento fisico e corporeo. (2) C'è un'inquietudine di mera suspense. (3) C'è una suspense e un'inquietudine che accompagnano il dubbio, ancora più difficile. (4) C'è l'inquietudine del peccato. (5) C'è l'inquietudine del cuore stesso.
II. Gli irrequieti sono tutti coloro ai quali Cristo non ha ancora dato il suo riposo. A questi si rivolge qui. Perché Lui, vedendo la fine dal principio, vede che la fine di queste cose è la morte. In Lui l'inquietudine umana trova dolce riposo in Lui, nelle cui mani sono casualità e circostanza, caso e mutamento. Quelli che sono in Lui non temono nulla. Non avranno paura di nessuna cattiva notizia. In Lui quelli che dubitano anche di tutto il resto trovano i loro piedi sulla roccia.
Ricevendolo sulla nave, sono immediatamente alla terra dove vanno. Manda loro la forza, come il loro giorno, per fare e resistere, per osare e per sopportare. In Lui il tentatore "non ha nulla"; le anime che sono nelle sue mani nessun tormento e nessuna tentazione possono toccarle. In Lui trovano quella sorgente e quella sorgente di perfetta bellezza e di amore assoluto di cui nessun amato terreno può avere, nel migliore dei casi, l'immagine e il riflesso. Là si aggrappano a lui e non lo abbandoneranno, perché hanno trovato una volta, e perché trovano giorno dopo giorno, le sue parole verificate: "Vieni a me, tu che sei stanco e oppresso, e io ti darò riposo. "
CJ Vaughan, Sermoni del tempio, p. 123.
C'era un vecchio filosofo, molto tempo fa, che riassumeva la sua esperienza della vita, delle fatiche e delle preoccupazioni dell'uomo dicendo che "il fine del lavoro è godersi il riposo". E davvero non c'è parola o cosa più piacevole. Arriviamo a sentirlo finalmente. Ci sono giorni in cui il giovane cuore ansima per una maggiore eccitazione; quando il braccio forte è ansioso di ardente lavoro; quando siamo ambiziosi e vorremmo fare qualcosa che potrebbe essere il discorso degli uomini.
Ma gli anni che fanno riflettere vanno avanti. Ci stanchiamo nella grandezza del cammino. Comprendiamo la vaga aspirazione del Salmista: "Oh, se avessi ali come una colomba! Perché allora volerei via e starei tranquillo". Ora, quando troveremmo il vero riposo per le nostre anime, possiamo trovarlo solo in Cristo. Può dare riposo. Dà riposo. Quando pensiamo a quali sono le principali fonti dell'inquietudine dell'anima, vedremo che Cristo, anche in questa vita, è pronto a liberare da loro il suo popolo.
I. Il peso del peccato. Se vedessimo le cose rettamente, e come sono realmente, dovremmo sentire che di tutti i fardelli che possono opprimerci in questo mondo, questo è il più pesante; e quando lo Spirito Santo "ci convince del nostro peccato e della nostra miseria", cosa significa questo se non solo far vedere all'anima quale peso schiacciante i nostri peccati, e il dolore che ne deriva, compensano insieme, e quanto sia inesprimibile il nostro bisogno che il grande portatore di peccati dovrebbe portare via quel carico?
II. La paura e l'effettiva sopportazione dei mali, dei lutti, delle perdite, delle delusioni che costeggiano il nostro cammino in questa vita. Coloro che non conoscono la nostra consolazione cristiana hanno detto solennemente che le pene della vita superano le sue soddisfazioni. Ora Cristo ha cambiato tutto questo, l'ha completamente cambiato. Non è semplicemente che Cristo manda lo Spirito Santo per santificare tutti i dolori in mezzi di grazia. In una certa misura Cristo dà ai suoi, anche in questo mondo, il riposo dalle preoccupazioni mondane.
III. La ricerca ansiosa e ansiosa di quelle cose a cui le persone mondane danno tutto il loro cuore guadagno e bene mondano, ricchezza, preminenza e distinzione. Non è vero che, anche qui, Cristo dà riposo al suo popolo? La paura delle possibilità e dei cambiamenti terreni Egli toglie. L'inquietudine dell'ambizione Egli eleva al di sopra. Spesso gravati come siamo, spesso inquieti come siamo, possiamo vedere che la colpa non è del nostro Salvatore. La colpa sta nella nostra stessa mancanza di fede a confidare pienamente in Lui, se non ci ha dato riposo.
AKHB, I pensieri più gravi di un pastore di campagna, 3a serie, p. 203.
Riposa in Cristo la vera Comunione dei Santi.
I. Il detto di nostro Signore nel testo è uno di quei detti distintivi del cristianesimo che hanno vita e crescita e, sebbene apprezzabili dal bambino in un senso di cui può appropriarsi e di cui vivere, non possono mai essere esauriti dal più cristiano degli uomini. Le parole furono rivolte dapprima ai contadini illetterati della Galilea, a coloro che erano alle soglie della loro nuova vita di discepoli.
Il Salvatore non menziona da quali pesi ha chiamato gli uomini a essere liberati. Non dice nulla dell'inferno, e nemmeno del peccato. Né di quale natura doveva essere il resto, Egli chiarì. L'equivalente greco della parola che usava è ἀνάπαυσις, semplicemente cessazione. E ciascuno dei Suoi ascoltatori avrebbe ricevuto le Sue parole come Egli era in grado di riceverle. Ma non avrebbero ascoltato a lungo il nuovo Maestro senza trovare nuove ansie che si agitavano nel loro petto, nuovi desideri che si risvegliavano nella vita e un desiderio di un riposo che non avevano mai cercato prima di una tregua, non dal dolore, né dalla povertà, né dall'oppressione, ma dalle loro capricciose fantasie e errate volontà un riposo per le loro anime.
II. E quando accettarono la chiamata a venire a Lui che il Maestro offriva loro continuarono ad apprendere fatti nuovi come il riposo e il contrario del riposo. La parola usata da Cristo era una parola che significava un dono negativo "cessazione" dal lavoro e dall'ansia. Ma dovevano imparare che implicava qualcos'altro, che nessun dono negativo può fornire. Il corpo è riposato nel modo più efficace e la forza del corpo riacquistata, mediante la quiete e l'assoluta inazione.
La mente che è stata sollecitata da un duro studio o dall'ansia è meglio alleviata dal divertimento o dal cambiamento. Ma se lo spirito dell'uomo immortale deve trovare riposo, non può essere nel mentire inattivo. Il vero riposo dell'anima deve essere in attività, non nel vuoto. Se finora ha indossato il giogo del mondo, non c'è riposo nel gettare via quel giogo. Ha bisogno di qualche altro giogo al suo posto. "Prendi il mio giogo su di te e impara da me", ecc.
Ecco uno dei gloriosi paradossi del Vangelo. La vera liberazione dai fardelli sta nel prendere su di noi un giogo. Il riposo è la ricompensa della fede. Se abbiamo trovato qualcosa in cui possiamo fidarci implicitamente, abbiamo trovato anche ciò in cui possiamo riposare.
A. Ainger, Sermoni nella chiesa del tempio, p. 39.
Quando pensiamo a questo invito dobbiamo pensare a pesi umani di ogni genere. Si deve tener conto della stanchezza del corpo e della mente, dell'anima e dello spirito. Non c'è niente che siamo in grado di sentire che Egli non allevierà, se veniamo a Lui. E promette questo sollievo ai pesi, non solo di ogni specie, ma anche di ogni grado. Tutti quelli che sono stanchi e carichi.
I. Ma dove si trova la realtà di questo peso e la pressione di questa stanchezza? Gli uomini che vivono e passano intorno a noi non sono contenti e gioiosi, senza Cristo, non conoscendolo, non amandolo, senza curarsi di lui? Questi sicuramente non sono stanchi; questi non sentono alcun peso. Questi li invita invano, perché non lo vogliono. Ma ne siamo così sicuri? Stanno trascorrendo solo una vita falsa e artificiale, dopo tutto; sono gravati dal pensiero della sua reale condizione, gravati dal timore della morte, gravati da ogni evento della provvidenza di Dio che si manifesta. Anche questi sono tra gli stanchi e gli affaticati, ea loro Gesù di Nazaret ripete il suo invito in ogni mezzo della grazia, in ogni dispensazione della sua provvidenza che governa il mondo.
II. Facciamo un altro passo avanti. Senti il peso. Hai imparato, almeno, a vedere che l'ignoranza non è beatitudine in materia di vita e di morte. Guardi il passato e lo vedi come un'onda oscura, alta come una montagna, venire sulla tua fragile corteccia per travolgerlo. Guardi al futuro, per quanto osi; vedi in esso materia di disperazione, piuttosto che di speranza. Un tale stato è solo il più critico in cui un uomo può essere collocato.
Se il penitente ascolta i suggerimenti del tentatore, la bilancia gira per la morte; la pozza traboccante, che si è fermata e si è increspata con il soffio dello Spirito verso la luce splendente del mattino di Dio, irrompe subito oltre il pendio oscuro e precipita nell'oscurità. Ma vieni a Cristo quando vuole o quando può, sia che il risveglio sia facile, dal sonno più leggero della spensieratezza della giovinezza; o una dura e dolorosa, dal sonno profondo e mortale degli anni la promessa del Signore al peccatore è la stessa: "Venite a me, voi tutti che siete affaticati e oppressi, e io vi darò riposo".
H. Alford, Sermoni della Cappella del Quebec, vol. iii., pag. 100.
In questo testo Cristo ha fatto due classi di coloro ai quali io parlo, quelli che faticano e quelli che sono gravati. Entrambi sono malati; ma l'una classe è composta dai sofferenti attivi e l'altra da quelli passivi una descrizione che risponde esattamente alla realtà della vita quotidiana. Siamo tutti sotto disciplina attiva o passiva.
I. Guarda il regalo offerto. È chiaro che ci sono due modi in cui Dio può trattare e alleviare la mente che lavora ed è pesantemente carica. Potrebbe rimuovere la causa, e così esentare l'uomo dai suoi effetti; oppure potrebbe lasciare il male, ma impartire qualcosa che lo neutralizzerebbe completamente. Di questi due metodi, il primo è quello ovvio, e quindi lo chiamiamo via dell'uomo, l'uomo cerca sempre di rimuovere il male. La seconda è molto più profonda e molto migliore, e quindi è la via di Dio.
II. Il riposo di un credente è triplice. (1) Prima viene il resto del senso di perdono. "Noi che crediamo siamo entrati nel riposo." Noi "cessiamo dalle nostre stesse opere, come Dio ha fatto con le sue". La causa principale dell'inquietudine del mondo è che non ha ancora riposato in Dio. (2) Il peccato, dopo che è stato perdonato, lotta e spesso prevale; e non può essere del tutto riposo per un cristiano finché ciò che odia ottiene un tale dominio su di lui.
Perciò vuole un riposo simile a quel riposo per Israele, quando si stabilirono in Canaan, i loro nemici non tutti annientati, ma tutti vinti e repressi. Quindi avviene. Il potere superiore della nuova natura nell'uomo prevale gradualmente sui vecchi abitanti. Ci sono, ma sono tenuti sotto. La santità aumenta e la santità è riposo. Il cuore si fa più uno, le contro-mare non sono così violente, lo scopo dell'uomo è unico, l'uomo intero è raccolto fino a un certo punto, e questo è riposo.
Questo è il resto della santificazione. (3) Lontano, però, dopo questo, e fino alla porta stessa del cielo, il peccato vive, noi sentiamo che vive, ma non regna. Non è un riposo perfetto; quel resto resta. Ma sta arrivando, è molto vicino al perfetto riposo, quando ci riposeremo dalla presenza del peccato. Il peccato non sarà altro che un ricordo, un ricordo di una cosa perdonata, e ogni ricordo Lo esalterà. Quello sarà il resto della gloria.
J. Vaughan, Cinquanta sermoni, sesta serie, p. 126.
I. Il peccato impone sempre dei pesi al peccatore.
II. I fardelli del peccatore sono un continuo appello all'affetto e alla potenza di Gesù Cristo.
III. Gesù Cristo, offrendo riposo alle anime oppresse, affermò la sua pretesa di essere considerato Dio.
IV. Nell'offerta è indicata una doppia azione. Vieni a dare. Vieni con i tuoi fardelli, e nell'atto stesso della venuta il fardello sarà portato via.
RA Bertram, Tempio della città, vol. i., pag. 11.
Riferimenti: Matteo 11:28 . Spurgeon, My Sermon Notes: Vangeli e Atti, p. 39; Ibid., Sermoni, vol. xxviii., n. 1.691; Ibid., Mattina per Mattina, p. 351; JN Norton, Ogni domenica, p. 182; Omiletic Quarterly, vol. ii., pag. 530; vol. x., pag. 268; HW Beecher, Pulpito del mondo cristiano, vol.
vi., pag. 423; Mensile del predicatore, vol. viii., p. 18; HJ Wilmot-Buxton, Il pane dei bambini, p. 18; BF Westcott, La fede storica, p. 229; J. Keble, Sermoni per la Settimana Santa, p. 224; Bishop Temple, Sermoni di rugby, 1a serie, p. 45; EV Hall, Sermoni nella cattedrale di Worcester, p. 50; G. Huntington, Sermoni per le Sacre Stagioni, vol. ii., pag. 11.