Commento biblico del sermone
Proverbi 3:17
(con Giovanni 16:33 )
I. La religione, considerata come una teoria di uno stato perfetto, ha ragione nel dichiararsi via di piacevolezza e via di pace. Se un uomo potesse camminare perfettamente sulla via della religione sarebbe perfettamente felice. Ma l'uomo non nasce in uno stato ideale, nemmeno in uno stato perfetto; al contrario, nasce più lontano dalla sua natura di qualsiasi altra creatura sulla terra. Dio non ha reso gli uomini perfetti. Li ha fatti pellegrini dopo la perfezione.
II. Gli uomini nascono con tutte le facoltà della ragione, ma non con la conoscenza. Che devono trovare. Gli uomini nascono con una natura sociale, ma non con amori sociali e raffinatezza dell'esperienza. Questi sono da risolvere. Gli uomini nascono con il senso morale, ma non con la conoscenza dei suoi frutti, delle sue ispirazioni, delle sue varie esperienze. È compito della loro vita scoprire queste cose. Per insegnare tutta questa vasta conoscenza dell'esperienza Dio ha stabilito cinque scuole: (1) la scuola della famiglia; (2) la scuola del mondo materiale; (3) la scuola della società civile; (4) la scuola di commercio; (5) la scuola della Chiesa.
III. È alla luce di tale sviluppo che possiamo vedere la relazione tra gioia e dolore nello schema cristiano. Il dolore è quel conflitto che ogni persona sperimenta mentre si sforza di imparare. È l'incidente della crescita da uno stato inferiore a uno superiore. La sofferenza è il reggente di Dio dell'universo, dicendo: "La via è una via di piacevolezza, e tutte le sue vie sono pace:" e quindi quando soffri è perché sei fuori strada.
Se è così, osservo: (1) La ricerca dell'origine del male è una ricerca errata nella direzione in cui la cercano gli uomini. Il male non è nient'altro che una parte del sistema divino attraverso il quale dobbiamo essere svelati. (2) Vediamo il vero e proprio significato di abnegazione. È una facoltà superiore, che fa sì che una inferiore tenga giù e conosca il suo posto. (3) Vediamo i presagi della Croce nella vita umana. (4) Vediamo la sofferenza dell'amore nella vita. (5) C'è solo una via d'uscita dalla sofferenza, e quella via è verso l'alto. Tutti gli altri modi lo stanno aggiornando o preparando per il suo ritorno in misura ancora maggiore.
HW Beecher, Sermoni, 2a serie, p. 271.
C'è una certa esclusività in questa espressione che risalta in una necessaria enfasi; forte nella prima, più forte nella seconda, proposizione della frase. Per molte cose si può dire che alcune delle loro "vie" sono "piacevoli", sebbene alcune siano amare; e di pochissime cose, forse, si potrebbe dire che le loro "vie" sono talvolta "pace". Ma di niente al mondo, salvo la vita di un vero figlio di Dio, si potrebbe mai parlare in modo così ampio, così universale, così assoluto.
I. In questa pace alta, dunque, notate che si fa una distinzione, che non è priva di significato speciale. Sono le vie che sono piacevoli e i sentieri che sono la pace. Ora la via è sempre più ampia e più ampia del sentiero. E il significato può essere questo: le cose più generali e pubbliche nella religione le cose che tutti vedono e sanno queste sono piacevoli; ma le cose che si ritirano e sono meno frequenti, e che pochissimi vedono o indovinano, sono tutte "pace".
II. La via della saggezza è: (1) una via alta. È sempre protendersi dalle piccolezze; spazia a livelli più elevati, ha il mondo ai suoi piedi. (2) La via della saggezza ha sempre un segno fisso. Per questo sterza. Getta da parte le cose minori mentre va, e va dritto e serio a un obiettivo, e quell'obiettivo è la gloria di Dio. (3) La via della saggezza è una via di utilità. Mette sempre l'utilità prima del piacere, prima del profitto.
(4) Percorrere la via della saggezza è andare in dolce comunione. Coloro che vi camminano camminano mano nella mano. È piena di simpatie, è una strada che sta nella comunione di tutti i santi, e tutti amano tutti alla maniera della saggezza. (5) Soprattutto, Cristo è lì. Camminano con Gesù, si appoggiano a Gesù, si accontentano di Gesù, e cammineranno e regneranno con Gesù, in quella città dove vanno.
III. Lasciamo la pista più larga, e scendiamo in uno o due dei "sentieri" più appartati. (1) C'è un'uscita nel cuore di un uomo dai suoi luoghi più profondi a Cristo. Dice a Gesù qualcosa che è stato a lungo un fardello nascosto nella sua mente. E nel piccolo sentiero di quella confessione segreta c'è una pace che nessuna parola può raccontare. (2) È un percorso molto piccolo che prende la fede, ma la "pace oltrepassa la comprensione". (3) Vergogna, dolore, separazione, morte, si trovano nella stessa via della saggezza. Il cammino di Gesù era lo stesso, per la vergogna, per la morte. E il sentiero della saggezza e il sentiero di Gesù sono entrambi uno; ed entrambi sono pace.
J. Vaughan, Sermoni, 1867, p. 77.
Riferimenti: Proverbi 3:17 . J. Vaughan, Sermoni per bambini, 1875, p. 278; W. Arnot, Leggi dal cielo, prima serie, p. 142. Proverbi 3:19 ; Proverbi 3:20 .
Ibidem, p. 144. Proverbi 3:21 . R. Wardlaw, Lezioni sui proverbi, vol. io., p. 113. Proverbi 3:26 . W. Arnot, Leggi dal cielo, p. 147. Proverbi 3:27 ; Proverbi 3:28 . Ibidem, p. 152.