Commento biblico del sermone
Salmi 34:7
I. Si suppone generalmente che l '"angelo del Signore" qui debba essere preso collettivamente, e che il significato è che le schiere "imbrigliate" di questi messaggeri Divini sono come un esercito di protettori intorno a loro che temono Dio. Ma non vedo alcun motivo per discostarsi dal significato più semplice e certamente più grandioso che risulta dal prendere la parola nella sua forza propria di singolare. Per noi il vero Messaggero del Signore è suo Figlio, che Egli ha mandato, nel quale ha posto il suo nome, e la cui stessa promessa d'addio: "Ecco, io sono sempre con voi", è il più alto compimento per noi cristiani di antica confidenza: «L'angelo del Signore si accampa intorno a quelli che lo temono».
II. Qualunque sia il punto di vista che adottiamo sul significato della prima parte del testo, la forza e la bellezza della metafora nella seconda rimangono le stesse. Se questo Salmo fosse davvero opera del fuggiasco nella sua rocca rocciosa ad Adullam, com'è appropriato pensare che il suo piccolo accampamento abbia una tale guardia. (1) La visione del Divino assume sempre la forma che le nostre circostanze richiedono maggiormente. Il bisogno di David allora era sicurezza e protezione.
Perciò vide l'angelo accampato, proprio come a Giosuè apparve come capitano dell'esercito del Signore, e come a Isaia nell'anno in cui il trono di Giuda fu svuotato dalla morte del re terreno ebbe la visione del Signore seduto su un trono, il Re eterno e immortale. (2) Imparate anche da questa immagine, in cui il Salmista si appropria dell'esperienza di una generazione passata, come dobbiamo alimentare la nostra fiducia e ampliare le nostre speranze con tutti i rapporti passati di Dio con gli uomini.
(3) Notate anche l'ultima parola di liberazione. Questo Salmo ricorre continuamente a quell'idea. Tutti i pensieri dello scrittore erano assorbiti e le sue preghiere riassunte nell'unica cosa liberazione. È abbastanza sicuro che tale liberazione deve seguire se la presenza dell'angelo è lì. Ma sa anche che l'accampamento dell'Angelo del Signore non terrà lontani i dolori, le prove e le acute necessità. Quindi la sua più alta speranza non è di essere immuni da questi, ma di salvarli. E il suo motivo di speranza è che il suo alleato celeste non può lasciarlo vincere.
A. Maclaren, Indirizzi serali nei giorni feriali, p. 29.
Se, come ci è stato detto, il pentimento di un solo peccatore accresce sensibilmente il godimento dell'esercito angelico, e se queste splendide creature non sono che "spiriti servitori, inviati a servire gli eredi della salvezza", non possiamo pensare che , qualunque sia l'appannamento che la Caduta ha portato sulla nostra natura, la redenzione ha investito quella natura di una maestosità e di una bellezza del tutto ineguagliabili? Un posto elevato deve essere quello dell'uomo se le creature che siamo abituati a considerare le più alte sono impiegate nella sua tutela, e che siano così impiegate è stabilito dalle parole del testo.
I. Questo versetto può essere collegato con un passo del Vangelo di S. Matteo: "In cielo i loro angeli vedono sempre il volto del Padre mio che è nei cieli". I loro angeli angeli, sembrerebbe, a cui sono affidati in modo speciale la loro cura e tutela.
II. Cosa c'è da imparare dalla dichiarazione incoraggiante del testo? È una giusta deduzione dalla rappresentazione generale che la Scrittura dà del ministero degli angeli che ci sono quelli che vengono chiamati angeli custodi; che le nazioni, e forse anche gli individui, sono affidate alla protezione di uno o più spiriti. Quando Giacobbe, sdraiato sul letto di morte, benedisse Efraim e Manasse, parlò dell'angelo che lo redime o lo libera da ogni male; e questo sembrerebbe trasmettere come l'idea del patriarca che qualche angelo lo avesse accompagnato nel suo peregrinare, incaricato da Dio di vegliare su di lui e di assisterlo.
Così, quando la fanciulla Rhoda disse ai discepoli riuniti che Pietro era alla porta, la novella sembrò troppo bella per essere vera, e i discepoli dissero: «È il suo angelo». Senza dubbio pensavano che Pietro fosse specialmente sotto la tutela di un angelo, e che quest'ultimo fosse venuto con indicazioni riguardo al suo benessere.
III. Ciò che la Bibbia afferma come un fatto, la ragione deve assentire nel modo più completo possibile. C'è una maggiore somiglianza con l'associazione della vita, e quindi un appello più forte alle migliori simpatie della nostra natura, quando ci viene detto che ogni individuo ha il suo angelo ministro, impegnando individualmente la sua vigilanza, rispetto a quando siamo informati che condividiamo , in comune con il resto della nostra specie, i buoni uffici della compagnia degli spiriti.
Se c'è un motivo per evitare il peccato e perseguire la santità nel ricordo che gli occhi di esseri illustri, desiderosi del nostro benessere, sono sempre su di noi, sicuramente tale motivo trarrà forza dalla convinzione che uno di questi esseri ci ha assistito fin dalla nostra nascita, e che ora, nella misura in cui la sua natura pura è accessibile al dolore, gli causeremo un dolore profondo, in cambio di tutta la sua squisita cautela, se cediamo alla tentazione e camminiamo contro i comandamenti di Dio.
H. Melvill, Pulpito di Penny, n. 2901.
Riferimenti: Salmi 34:7 . HJ Wilmot Buxton, Il pane dei bambini, p. 126; JE Vaux, Note sul sermone, 4a serie, p. 94.