Salmi 32:1-6

DISCORSO: 547
VERA BENEDIZIONE DICHIARATA

Salmi 32:1 . Beato colui la cui trasgressione è perdonata, il cui peccato è coperto. Beato l'uomo al quale il Signore non imputa iniquità e nel cui spirito non c'è inganno. Quando tacevo, le mie ossa invecchiavano per il mio ruggito tutto il giorno: (perché giorno e notte la tua mano era pesante su di me:) la mia umidità si è trasformata nella siccità dell'estate.

Ti ho riconosciuto il mio peccato e non ho nascosto la mia iniquità: ho detto: confesserò le mie trasgressioni al Signore; e hai perdonato l'iniquità del mio peccato. Poiché questo ti pregherà chiunque sia pio nel tempo in cui tu possa essere trovato.

Avere l'esperienza di Davide in tutte le diverse condizioni di vita che ci sono fedelmente sottoposte, è un vantaggio di cui non possiamo mai essere sufficientemente grati. Non c'era quasi nessun guaio, né temporale né spirituale, che non fosse chiamato a sopportare, e sotto i quali non ci abbia indicato il funzionamento della sua mente. Siamo abituati a sentire parlare dei suoi peccati e delle sue penitenze, dei suoi dolori e delle sue gioie: ma c'è uno stato d'animo particolare, in cui continuò per molti mesi, che siamo portati, per la maggior parte, a trascurare, o a passare con una mera osservazione transitoria; Voglio dire, il suo stato di impenitenza e durezza di cuore dopo la commissione del suo peccato nella questione di Uriah.

Ma questo è un punto di vista estremamente proficuo da cui guardarlo, per la tendenza generale del peccato ad indurire il cuore: e vedere come ottenne finalmente la pace è anche di grande vantaggio, poiché ci mostrerà come possiamo ottenere la pace, anche dopo la commissione delle più grandi trasgressioni. Quando scrisse questo salmo aveva riacquistato quello stato felice da cui era caduto: e qui ricorda, per l'istruzione della Chiesa in tutti i tempi futuri,

I. In che consiste la vera beatitudine:

Un uomo che non ha prospettive oltre questo mondo presente, cercherà la felicità nelle cose del tempo e del senso. Ma «la vita di un uomo non consiste nell'abbondanza delle cose che possiede». Siamo esseri immortali e ci stiamo affrettando verso uno stato in cui arriverà un periodo in cui la nostra esistenza attuale, anche se avrebbe dovuto continuare per mille anni, sarebbe stata solo come un batter d'occhio.

In quello stato ci attende la felicità o la miseria, a seconda che vi entriamo sotto la colpa dei nostri peccati precedenti, o con i nostri peccati perdonati. Possiamo giustamente dire, quindi, che la vera felicità consiste, come ci informa il nostro testo, nell'avere perdonati i nostri peccati. Per chiarire questo argomento, consideriamo la benedizione di cui si parla qui,

1. Come non imputazione del peccato:

[Chi è nel minimo grado consapevole del numero e dell'efferatezza delle sue trasgressioni, e della terribile punizione che gli è dovuta a causa di esse, non deve considerare un'indicibile misericordia cancellarle tutte dal libro di Dio ricordo? Cosa nell'intero universo può essere paragonato a questo secondo lui? Se potesse possedere il mondo intero, sì, se potesse possedere diecimila mondi, quale conforto gli darebbe l'acquisizione, se avesse la triste prospettiva di essere rapidamente precipitato nell'abisso senza fondo dell'inferno? Se c'era una grande compagnia di criminali condannati, alcuni ricchi e nobili, altri poveri e ignobili, e uno dei più meschini di loro aveva ricevuto il perdono del re mentre tutti gli altri erano lasciati all'esecuzione; chi di loro sarebbe considerato il più felice? Quanto più allora, quando la morte a cui sono destinati i peccatori imperdonati è una morte eterna nel lago che arde di fuoco e zolfo! Nessuno che legge la parabola del ricco e di Lazzaro, e vede la fine dei loro rispettivi stati, può per un momento esitare a pronunciare Lazzaro, con tutte le sue miserie e privazioni, molto più felice in un senso di riconciliazione con il suo Dio, che il ricco mondano nel godimento di tutto il suo sfarzo e lusso.]

2. Come imputazione positiva di rettitudine:

[Nelle parole di Davide non avremmo visto la dottrina della rettitudine imputata, se San Paolo non ci avesse detto espressamente che quella dottrina era contenuta in esse. Ci dice [Nota: Romani 4:6 .], che con queste parole "Davide descrive la beatitudine dell'uomo al quale Dio imputa la giustizia senza le opere , dicendo: "Beati coloro le cui iniquità sono perdonate e i cui peccati sono coperto; beato l'uomo al quale il Signore non imputerà il peccato.

Ora questa idea va ben oltre il semplice perdono: il perdono esenta dalla punizione; ma un'imputazione della giustizia del Redentore a noi assicura a noi una grande ricompensa eterna [Nota: 2 Corinzi 5:21 .]. Oh, come deve essere felice quell'uomo che è vestito con la veste immacolata della giustizia di Cristo e può, sulla base di quella giustizia, reclamare tutta la gloria e la felicità del cielo! Può attendere con impazienza la morte e il giudizio, non solo senza timore, ma con santa fiducia e gioia, assicurato che agli occhi di Dio sta “senza macchia né macchia.

«Chi, ci chiediamo, può essere felice, come l'uomo che è stato generato in una viva speranza, che in Cristo e per mezzo di Cristo, gli sia riservata un'eredità incorruttibile, incontaminata e perenne in cielo?]

3. Come rinnovamento dell'anima conseguente alla riconciliazione con Dio:

[Sebbene il peccato sia perdonato, e la giustizia sia imputata, per pura grazia di Dio al capo dei peccatori, senza che nessuna opera buona sia già compiuta da loro [Nota: Segna le espressioni, "gli empi", "senza opere", Romani 4:5 .], tuttavia nessun peccatore perdonato rimane in uno stato empio: al contrario, egli è «rinnovato nello spirito della sua mente:» «gli è dato un cuore nuovo:» ed è fatto « un vero israelita, nel quale non c'è inganno.

Se così non fosse, il perdono stesso non potrebbe renderlo felice. Un'anima sotto il dominio del peccato non potrebbe essere felice, anche se fosse in cielo: il peccato mangerebbe le sue viscere, come fa un cancro. È la restaurazione dell'anima all'immagine divina che costituisce una parte molto principale della sua felicità: perché quando siamo «santi, come Dio è santo», allora siamo felici, come Dio è felice. Dobbiamo stare attenti, tuttavia, a non confondere queste diverse fonti di felicità.

S. Paolo era così geloso su questo capo, che quando citando le parole del nostro testo, si omettano queste alla fine, perché nessuno immaginasse che la nostra santificazione fosse in qualche modo il fondamento della nostra giustificazione davanti a Dio. La santificazione è il frutto e la conseguenza dell'aver ricevuto una giustizia giustificante: e, sebbene non procuri in alcun modo la nostra riconciliazione con Dio in primo luogo (poiché questa si ottiene solo mediante la fede in Cristo), tuttavia è altrettanto inseparabilmente connessa con giustificare la fede, come un buon frutto è con un albero buono: né l'anima può essere felice nel senso del favore divino, finché non abbia questa prova della sua accettazione con sé.]

Ma David procede ad informarci,

II.

Come egli stesso vi giunse -

Per molto tempo ne fu del tutto privo -
[In parte per la fermezza del cuore, e in parte per l'incredulità, per lungo tempo rifiutò di umiliarsi per le sue efferate iniquità. Ma era felice in quel periodo? Ascolta la sua rappresentazione del suo stato e dei suoi sentimenti: “Quando tacevo, le mie ossa invecchiavano, a causa del mio ruggito tutto il giorno; la mia umidità si è trasformata nella siccità dell'estate.

Lo stato di un peccatore impenitente è opportunamente paragonato al mare agitato, che non può riposare, ma getta incessantemente fango e fango. Non c'è pace, dice Dio, per gli empi». Abbiamo una chiara delucidazione di questo punto nella storia di Giuda e di Pietro. Entrambi avevano peccato gravemente: ma Pietro, per l'influenza della fede, si pentì; mentre Giuda, sotto l'influenza dell'incredulità, cercò rifugio nel suicidio dalle accuse della propria mente.

Così è con molti che sono perseguitati dal senso di colpa, ma non si abbassano davanti a Dio: "ruggiscono tutto il giorno"; e “ululano sui loro letti, come cani; ma non gridano a Dio dal più profondo della loro anima [Nota: Osea 7:14 .]”. Quindi non possono trovare riposo o pace; e spesso si precipitano nei tormenti dell'inferno, per liberarsi dei tormenti di una coscienza sporca.

Gli ignoranti imputano questi atti alla religione: ma è la mancanza di religione che li produce: è la mancanza di vera contrizione che fa sì che la loro colpa sia così preda nelle loro menti. “La mano di Dio è grava su di loro”, perché non si umiliano davanti a lui: e più a lungo continueranno a sfidarlo, più si aspettino di sentire la pressione della sua giusta indignazione [Nota: Vedi Salmi 38:1 ; Salmi 102:3 .] — — —]

Alla fine, mediante la penitenza, vi giunse
: [“Alla fine riconobbe il suo peccato e confessò le sue trasgressioni al Signore:” e allora Dio, che si diletta nella misericordia, parlò alla sua anima. Il passaggio fu davvero sorprendentemente rapido: “poiché egli disse soltanto: Confesserò le mie trasgressioni, e all'istante Dio perdonò l'iniquità del suo peccato [Nota: Vedi 2 Samuele 12:13 .

]”. Senza dubbio Dio vide la sincerità del suo cuore: vide non solo che Davide piangeva le sue passate offese, ma era determinato per grazia a consegnarsi in futuro tutto e senza riserve al Signore: e perciò non tardò a restituirgli la luce del suo volto e gioia della sua salvezza. Abbiamo un bell'esempio di questa ricca manifestazione di misericordia nella parabola del figliol prodigo — — — come anche nei convertiti nel giorno di Pentecoste — — — e nel carceriere [Nota: Atti degli Apostoli 16:34 .

] — — — E simili manifestazioni di misericordia possiamo noi stessi sperare, se solo ci umiliamo davanti a Lui e cerchiamo di rivestirci della giustizia del Redentore: perché «è ricco di misericordia verso tutti coloro che lo invocano».]

Avendo così affermato la propria esperienza, David procede a dirci,

III.

Quale miglioramento dovremmo apportarci?

Indicibilmente incoraggiante è il record qui fornito. Dovremmo prenderne occasione,

1. Cercare il Signore per noi stessi—

[“I devoti” rivolgeranno la loro preghiera a Dio; e anche l'empio dovrebbe farlo. Se qualcuno ha mai avuto motivo di disperarsi, Davide l'ha fatto, dopo essersi allontanato così gravemente dal suo Dio. Ma gridò al Signore e ottenne misericordia dalle sue mani. Diranno allora gli empi: I miei peccati sono troppo grandi per essere perdonati? Oppure "il devoto", dopo i più orribili traviamenti, si siederà disperato e dirà: "Non c'è speranza?" No: l'esempio di Davide lo vieta assolutamente — — — Allo stesso tempo mostra la follia di ritardare il pentimento: perché non c'è pace per l'anima nello stato impenitente: né qui né nell'aldilà possiamo essere felici in altro modo che ciò che Dio ha segnato per noi.

Se il dolore penitenziale è doloroso, non si corrode mai come un'ostinazione impenitente: c'è in esso uno scioglimento dell'anima che partecipa della natura della santa gioia: e, se «il pianto dura una notte, la gioia sicuramente verrà al mattino. " Se poi vogliamo essere veramente felici, fuggiamo a Cristo come il Rifugio posto davanti a noi: Egli è «il Signore nostra giustizia»; e il più vile peccatore sulla terra troverà il suo “sangue capace di purificare da ogni peccato” e la sua giustizia sufficiente a rivestire le nostre anime, così che “la vergogna della nostra nudità non apparirà mai”. Ma prendiamoci cura,]

2. Cercarlo mentre può essere trovato:

[C'è “un tempo in cui può essere trovato” di ognuno di noi; e un tempo in cui potrebbe non essere trovato. Questa è una terribile verità; ma è attestato da molti passi delle Sacre Scritture: "Oh tu avessi conosciuto, anche tu, almeno in questo tuo giorno , le cose che appartengono alla tua pace!" disse il nostro Signore a Gerusalemme; "ma ora sono nascosti ai tuoi occhi". Dio può, e fa, "affida molti a una mente reproba" e all'impenitenza finale: "Così li ho abbandonati.

Ma se hai il minimo desiderio di misericordia, siamo autorizzati a dire: "Ora è il momento accettato, ora è il giorno della salvezza". Oh, allora migliora l'ora presente: «Cercate il Signore finché lo si potrà trovare; invocatelo mentre è vicino». “Se copri i tuoi peccati, non puoi prosperare; ma se li confessi e li abbandoni, troverai misericordia». “Se dite di non avere peccato, vi ingannate; ma se confessi i tuoi peccati, egli è fedele e giusto da perdonarti i peccati e purificarti da ogni iniquità.”]