Geremia 31:31

UN NUOVO PATTO

'Farò un nuovo patto.'

Geremia 31:31

Il progresso della storia ebraica, come riportato nell'Antico Testamento, fu segnato da una serie di alleanze, in cui Dio dichiarava i Suoi propositi di grazia verso il Suo popolo, con le condizioni alle quali il Suo favore doveva essere goduto, e il popolo, alla sua lato, ha promesso di fare tutto ciò che Dio ha comandato. Così furono fatte alleanze con Noè dopo il Diluvio; con Abramo, quando la terra di Canaan fu promessa ai suoi discendenti; al Sinai, quando Israele divenne una nazione; e con Giosuè dopo la conquista della Terra Promessa.

Geremia ricorda in particolare l'alleanza del Sinai, che segnò la formazione del popolo ebraico, e in cui le promesse tra Dio e Israele erano suggellate con il sangue del sacrificio. Fu davvero una scena memorabile quando, al comando di Mosè, gli israeliti giurarono fedeltà a Geova. Ma il voto preso così solennemente fu rotto. Anno dopo anno, generazione dopo generazione, il popolo è sprofondato nell'idolatria e in tutti i peccati che l'idolatria genera. E alla fine Dio permise il rovesciamento e l'esilio della nazione. L'antica alleanza, così spesso infranta, fu dissolta.

È a questo punto che Geremia parla. Guardando avanti, il profeta percepisce il raduno di un nuovo Israele e la stipula di una nuova alleanza. Quando è stato stabilito il "nuovo patto"? Nel momento in cui è stato offerto il grande sacrificio che ha consacrato l'Israele 'della fede'! Nella notte del tradimento Gesù prese il calice dicendo: "Questo calice è la nuova alleanza nel mio sangue". L'antica alleanza fu stipulata al Sinai, la nuova al Calvario.

La nuova alleanza è distinta da Geremia in tre modi.

I. È spirituale. — I suoi termini sono scritti, non su pietre, ma su tavole del cuore. Il nuovo regime non è di regole esteriori, ma di principi interiori. Nel Discorso della Montagna, Cristo esige una giustizia che supererà quella dell'antica legge; non solo l'astinenza dalle azioni impure, ma la purezza dell'anima; non solo l'astenersi dall'omicidio, ma il coltivare uno spirito d'amore.

II. Un'altra nota del nuovo patto è la sua universalità. —'Tutti Mi conosceranno.' L'antica alleanza riconosceva un ordine sacerdotale, la nuova crea un regno di sacerdoti. Il vecchio richiedeva una linea di profeti, il nuovo chiama ogni credente ad essere 'insegnato dal Signore'. Questa caratteristica del nuovo patto è stata sottolineata dai riformatori. Lutero rifiutò di riconoscere la casta sacerdotale che si frappose tra il popolo e Cristo.

John Hooper, a St. Paul's Cross, dichiarò ai cittadini di Londra che, se spiritualmente illuminati, avrebbero potuto giudicare da sé le questioni di fede e di coscienza, né papa né sacerdote avevano il diritto di interferire.

III. La terza caratteristica del nuovo patto è che è un patto di perdono. — La nota del patto precedente era l'obbedienza, quella del secondo è la misericordia. Mosè rappresentava la legge, Cristo rappresentava l'amore. Perciò il nostro Salvatore dichiara che il Suo sangue del nuovo patto è 'versato per molti in remissione dei peccati'. Siamo sotto il "patto di grazia". Ciò che non potremmo mai meritare, Dio dona gratuitamente. E la fede che accoglie il 'dono di Dio' diventa la sorgente della vita nuova, dalla quale scaturiscono la gratitudine e l'amore che sono le forze motrici del carattere cristiano.

È bene chiedersi a volte se stiamo vivendo secondo la 'nuova alleanza'. Siamo davvero spinti da motivazioni spirituali? Conosciamo Dio da soli? Abbiamo noi l'umile gioia di chi ama molto perché molto gli è stato perdonato?