Proverbi 29:27

L'uomo ingiusto [è] un abominio per il giusto: e [chi è] retto sulla via [è] un abominio per l'empio.

ver. 27. L'uomo ingiusto è un abominio per il giusto. ] Chi ancora odia, non virum sed vitium, non la persona di un uomo malvagio, ma il suo peccato - come il medico odia la malattia, ma ama il malato e si sforza di guarirlo - detesta il male, lo odia perfettamente , Sal 139:22 lo odia come l'inferno, quindi la parola greca a significa; Rom 12:9 lo odia nei suoi più cari amici, come Asa in sua madre Maaca; lo odia soprattutto in se stesso, poiché ha la natura divina trasfusa in lui, per cui assomiglia a Dio, e quella vita di Dio, per cui il peccato, sa, è un veleno distruttivo, una malattia fino alla morte.

1Gv 5:16 Da qui il suo odio implacabile e non meno imparziale per tutti e per qualsiasi peccato, poiché ogni odio è προς τα γενη, come lo ha Aristotele b , verso tutta la specie. Si diceva di Antonio che odiava un tiranno, non la tirannia; non si può dire che un santo odi i peccatori, non il peccato, ma il contrario.

E chi è retto sulla via è un abominio per gli empi. ] Quindi non c'è amore perso tra di loro. Il diavolo ha posto le sue membra in tutti i malvagi; sono un seme serpentino, una covata vipera, e l'antica inimicizia continua. Gen 3:15 Cfr. Trapp su " Gen 3:15 " Ci sono antipatie in natura, come tra l'elefante e il cinghiale, il leone e il gallo, il cavallo e la pietra chiamata taraxippe, ecc.

Ma questo non è niente in confronto a quello tra il devoto e il malvagio; e perché? ma perché le opere dell'uno sono buone e quelle dell'altro cattive; e perché il giusto condanna l'ingiusto con le sue vie contrarie; sì, spaventa il suo cuore e lo terrorizza con la sua presenza e la sua compagnia.

un filtro.

b Arist. Retorica.