Note di Albert Barnes sulla Bibbia
Ezechiele 25:1-7
Era una parte distinta della profezia scritturale rivolgersi alle nazioni pagane. In Isaia Isa. 13–19, Geremia Ger. 46-51, e qui Ez. 25-32, una sezione è dedicata in modo speciale a una raccolta di tali profezie. Ogni tale predizione aveva lo scopo generale di mostrare il conflitto sempre in atto tra i servi di Dio e le potenze del mondo, la lotta in cui la Chiesa di Cristo deve ancora lottare contro i suoi nemici Efesini 6:12 , ma in cui sicuramente prevalere.
Era una parte distinta della profezia scritturale rivolgersi alle nazioni pagane. In Isaia Isa. 13–19, Geremia Ger. 46-51, e qui Ez. 25-32, una sezione è dedicata in modo speciale a una raccolta di tali profezie. Ogni tale predizione aveva lo scopo generale di mostrare il conflitto sempre in atto tra i servi di Dio e le potenze del mondo, la lotta in cui la Chiesa di Cristo deve ancora lottare contro i suoi nemici Efesini 6:12 , ma in cui sicuramente prevalere.
Questa serie di profezie, con un'eccezione, fu pronunciata al tempo della caduta di Gerusalemme; alcuni poco prima, e alcuni poco dopo, la presa della città. Sono stati raccolti insieme per illustrare il loro scopo originale di avvertire le nazioni di non esultare per la caduta del loro vicino. Ci si rivolge a sette nazioni, che hanno avuto più contatti con i figli d'Israele: ai loro confini orientali Moab e Ammon, a sud, Edom, a sud-ovest della Filistea, a nord Tiro (la città mercantile) e la più antica Sidone, e infine l'Egitto, alternativamente flagello e falsa dimora del popolo eletto.
Il numero "sette" è simbolico di completezza. “Sette” profezie contro l'Egitto, il capo delle “sette” nazioni, denotano la completezza del rovesciamento del potere pagano, antagonista del regno di Dio. Mentre altri profeti offrono a queste nazioni pagane qualche prospettiva di futura misericordia (es. Isaia 16:14 ; Geremia 49:6 , Geremia 49:11 ), Ezechiele parla della loro completa rovina.
Stava contemplando la rovina “nazionale”. Nel caso di Gerusalemme ci sarebbe stata una restaurazione nazionale, ma nel caso del pagano nessuna tale guarigione. La rovina “nazionale” era irreparabile; il residuo a cui gli altri profeti riponevano speranze di misericordia doveva trovarlo come individui riuniti nella Chiesa di Dio, non come nazioni da rifondare. Ezechiele non, come altri profeti, profetizza contro Babilonia; la sua missione era mostrare che per il momento Babilonia era il giusto strumento dell'ira divina, facendo l'opera di Dio nel punire i Suoi nemici. Nel profetizzare contro le nazioni straniere, Ezechiele adotta spesso la lingua di coloro che lo hanno preceduto.
In Ezechiele 25 , le quattro nazioni più strettamente legate tra loro per posizione geografica e per contatto, sono affrontate in poche brevi frasi che concludono con lo stesso ritornello - “Sapete che io sono il Signore” (es. Ezechiele 25:5 ) . Questa profezia fu pronunciata subito dopo la presa della città da parte di Nabucodonosor, e così è più tardi, nel tempo, rispetto ad alcune delle profezie che la seguono.
Gli ammoniti erano nemici accaniti dei discendenti di Abramo.
Uomini dell'est - I selvaggi arabi erranti che dovrebbero venire in seguito sulla terra in rovina. Il nome era un termine comune per le tribù nomadi del deserto. Confronta Isaia 13:20 .
Palazzi - accampamenti. Le tende e le pieghe delle tribù nomadi. Dopo la sottomissione di Nabucodonosor Ezechiele 21:28 , la terra fu assoggettata a vari padroni. I re greco-egizi fondarono una città sul sito di Rabbah Ezechiele 25:5 , chiamata Filadelfia, da Tolomeo Filadelfo. In tempi successivi, gli arabi dell'est hanno completato la condanna pronunciata contro Rabbah.
Per un bottino - O, per una porzione.