Note di Albert Barnes sulla Bibbia
Genesi 9:1-7
- La Benedizione di Noè
2. מורא môrā' , “paura, riverenza, atto terribile”. חת Chat , “terrore, rompendo il coraggio.”
Noè è salvato dal diluvio. La sua vita gli è stata donata due volte da Dio. Aveva trovato grazia agli occhi del Signore, e ora lui e la sua famiglia sono stati graziosamente accettati quando si sono avvicinati al Signore con olocausti. In lui, dunque, deve ricominciare la razza umana. Di conseguenza, come all'inizio, il Signore procede a benedirlo. Primo. La concessione dell'aumento è la stessa di prima, ma espressa in termini più ampi.
Secondo. Si rinnova il dominio sugli altri animali. Ma viene suggerita una certa riluttanza da parte loro a cedere all'obbedienza. "La paura e il terrore di te." Questi termini danno il segno di un padrone il cui potere è temuto, piuttosto che di un superiore di cui si cerca la protezione amichevole. "Nella tua mano sono dati." Sono messi a completa disposizione dell'uomo.
La concessione del sostentamento non è più confinata al vegetale, ma estesa alle specie animali, con due solenni restrizioni. Questo spiega come gli animali siano completamente consegnati alla volontà dell'uomo. Furono uccisi per il sacrificio fin dai tempi più antichi. Non siamo informati se fossero usati per il cibo prima di questo momento. Ma ora "ogni rampicante che è vivo" è concesso per il cibo. “Ogni rampicante” è tutto ciò che si muove con il corpo prono a terra, e quindi in postura strisciante.
Questo sembra descrivere gli animali inferiori in contrapposizione all'uomo, che cammina eretto. La frase "che è vivo" sembra escludere gli animali che sono morti di morte naturale dall'essere usati come cibo.
La prima restrizione alla concessione del cibo animale è così espressa: "Carne con la sua vita, il suo sangue, non ne mangerete". L'animale deve essere ucciso prima che qualsiasi parte di esso venga utilizzata per il cibo. E poiché vive finché il sangue scorre nelle sue vene, il sangue vitale deve essere prelevato prima che la sua carne possa essere mangiata. Lo scopo di questa restrizione è prevenire l'orrenda crudeltà di mutilare o cucinare un animale mentre è ancora vivo e in grado di soffrire il dolore.
Il drenaggio del sangue dal corpo è un'evidente occasione di morte, e quindi il divieto di mangiare la carne con il sangue della vita è un necessario freno alla crudeltà selvaggia. Vuole anche, forse, insegnare che la vita dell'animale, che è nel sangue, non appartiene all'uomo, ma a Dio stesso, che l'ha data. Ne rende conto per l'espiazione nel sacrificio; altrimenti va versato per terra e ricoperto di polvere Levitico 17:11 .
La seconda restrizione protegge la vita umana. Lo spargimento di sangue umano è severamente proibito. "Il tuo sangue della tua vita." Il sangue che appartiene alle vostre vite, che costituisce la vita stessa della vostra natura corporea. "Richiederò." Io, il Signore, scoprirò l'assassino ed esigerò la pena per il suo crimine. La stessa bestia che causa la morte dell'uomo sarà uccisa. Il suicidio e l'omicidio sono allo stesso modo responsabili davanti a Dio per lo spargimento del sangue dell'uomo.
Qui viene proclamata la pena dell'omicidio: morte per morte. È un esempio della legge di ritorsione. Questo è un assioma di equità morale. Chi priva un altro di qualsiasi proprietà è tenuto a farne un bene oa subire la stessa perdita.
La prima legge promulgata nella Scrittura fu quella tra Creatore e creatura. Se la creatura rifiuta al Creatore l'obbedienza dovuta, perde tutto ciò che il Creatore gli ha dato, e quindi la sua vita. Quindi, quando Caino uccise suo fratello, mostrò solo un nuovo sviluppo di quel peccato che era in lui, e, essendo già condannato alla pena estrema sotto la prima trasgressione, ebbe solo una punizione minore annessa al suo delitto personale.
E così continuò ad essere nel mondo antidiluviano. Nessuna legge civile è registrata per la limitazione del crimine. Caino, infatti, temeva la vendetta naturale che la sua coscienza gli diceva che il suo peccato meritava. Ma non era competente secondo equità che il privato si assumesse l'esecuzione delle pene della legge naturale. Finché la legge era tra Creatore e creatura, Dio stesso non era solo l'unico legislatore, ma l'unico amministratore della legge.
La seconda legge è quella tra creatura e creatura, che qui viene introdotta in occasione della concessione del permesso di prendere parte al cibo animale, poiché la prima fu pubblicata su quella di concedere l'uso della dieta vegetale. Nel primo caso, Dio è l'amministratore della legge, in quanto parte immediata e sovrana nel patto giuridico. In quest'ultimo caso, l'uomo è, per espressa nomina del Signore di tutti, costituito l'agente esecutivo.
“Dall'uomo sarà sparso il suo sangue”. Ecco dunque l'istituzione formale del governo civile. Qui la spada civile è affidata alla carica dell'uomo. Il giudizio di morte da parte del carnefice è solennemente delegato all'uomo in rivendicazione della vita umana. Questa fiducia è trasmessa nei termini più generali. "Per uomo". Il legislatore divino non nomina il sovrano, non ne definisce i poteri, né determina la legge di successione. Tutte queste condizioni pratiche di un governo stabile sono questioni aperte.
L'accento è posto esclusivamente su "uomo". Sull'uomo è posto in modo impressionante l'obbligo di istituire una costituzione civile adeguata alla sua condizione decaduta presente. Sulla nazione come corpo incombe il dovere di eleggere il sovrano, di formare il patto civile tra principe e popolo, di regolare la prerogativa del sovrano e i diritti dei sudditi, di fissare l'ordine di successione, di costituire il organi legislativi, giudiziari e amministrativi, e di rendere la dovuta sottomissione alle autorità costituite. E tutte queste disposizioni devono essere fatte secondo i principi della Scrittura e la luce della natura.
Si dà anche qui il motivo per cui si esige la retribuzione nel caso dell'uomo. “Poiché a immagine di Dio ha fatto l'uomo”. Ciò indica da un lato la funzione del magistrato, e dall'altro le pretese della legge violata; e in entrambi gli aspetti illustra il significato di essere creati a immagine di Dio. L'uomo somiglia a Dio in questo, che è un essere morale, giudicante del bene e del male, dotato di ragione e volontà, capace di detenere ed esercitare diritti.
Quindi egli è in primo luogo competente a governare, e sulla sua creazione autorizzato ad esercitare un dominio mite e morale sulle creature inferiori. La sua capacità di governare anche tra i suoi simili è ormai riconosciuta. La funzione di autogoverno nelle cose civili è ora conferita all'uomo. Quando debitamente chiamato all'ufficio, è dichiarato libero di assolvere la parte di un governante tra i suoi simili, e ha il diritto, sulla base di questa disposizione divina, di rivendicare l'obbedienza di coloro che sono sotto il suo dominio. Egli deve regnare nel Signore e loro devono obbedire al Signore.
Tuttavia, in secondo luogo, l'uomo è capace ed è stato effettivamente dotato di diritti di proprietà su se stesso, i suoi figli, i suoi prodotti industriali, i suoi acquisti, le sue ricevute sotto forma di dono e le sue pretese per patto o promessa . Può anche riconoscere tali diritti in un altro. Quando, quindi, è privato di qualcosa che gli appartiene, è sensibile di essere offeso, e sente che il malfattore è tenuto a riparare restituendo ciò che ha tolto, o un equivalente in sua vece.
Questa è la legge del contraccambio, che è il principio universale di giustizia tra il trasgressore e l'offeso. Quindi, il sangue di chi sparge sangue deve essere sparso. E, nell'instaurare un sistema di governo umano, il caso più naturale ed evidente è dato, secondo il modo della Scrittura, come esempio della legge con la quale la punizione deve essere inflitta al trasgressore in proporzione al suo crimine.
La fattispecie nasce quindi necessariamente dall'autorizzazione all'uso di alimenti di origine animale, che deve essere salvaguardata da un lato da un provvedimento contro la crudeltà verso gli animali, e dall'altro da una legge che vieta di sottrarre la vita umana, pena la morte, per ordine del magistrato civile. Questo caso, quindi, risulta essere il crimine più efferato che l'uomo possa commettere contro i suoi simili, ed esemplifica in modo sorprendente il grande principio comune della giustizia retributiva.
Il bruto non è un essere morale, e quindi non ha diritti propri in sé. Il suo sangue può quindi essere versato impunemente. Tuttavia, l'uomo, perché è un essere morale, ha un certo dovere negativo nei confronti dell'animale bruto, perché è capace di dolore. Non deve infliggere sofferenze gratuite o non necessarie a un essere suscettibile di tale tortura. Quindi, la proprietà del sangue che viene versato prima che la carne sia usata per il cibo. La vita, e quindi il senso del dolore, si estingue quando il sangue viene prelevato dalle vene.