Giobbe 38:36

Chi ha messo la sapienza nelle parti interiori? - C'è una grande varietà nell'interpretazione di questo passaggio. Jerome lo rende, Quis posuit in visceribus heminis sapienttam? Vel quis dedit gallo intelligentiam? “Chi ha messo la sapienza nelle viscere dell'uomo? O chi ha dato al gallo l'intelligenza?" Altrettanto stranamente, la Settanta ha: "Chi ha dato alle donne l'abilità nella tessitura e la conoscenza dell'arte del ricamo?". Uno dei Targum lo rende: "Chi ha dato alla beccaccia l'intelligenza che dovrebbe lodare il suo Maestro?" Herder lo rende,

“Chi ha dato intelligenza alle nuvole volanti,

O intelligenza alle meteore dell'aria?"

Umbreit,

“Chi ha messo la saggezza nelle nuvole scure?

Chi ha dato comprensione alle forme dell'aria?”

Schultens e Rosenmuller lo spiegano dei vari fenomeni che appaiono nel cielo - come fulmini, tuoni, luci meteoriche, ecc. Quindi il prof. Lee spiega le parole come riferite alla "tempesta" e al "temporale". Secondo tale interpretazione, l'idea è che questi fenomeni sembrano essere dotati di intelligenza. C'è prova di piano e saggezza nella loro disposizione e connessione, e mostrano che non è un caso che siano diretti.

Una ragione assegnata a questa interpretazione è che si accorda con la connessione. Il corso dell'argomento, si osserva, riguarda i vari fenomeni che appaiono nel cielo: i fulmini, le tempeste e le nuvole. È innaturale supporre che qui si interponga un'osservazione rispetto alle doti intellettuali dell'uomo, quando l'appello alle nuvole è di nuovo subito ripreso Giobbe 38:37 .

Non c'è dubbio che vi sia molto peso in questa osservazione, e che la connessione richieda questa interpretazione, e che dovrebbe essere adottata se le parole usate lo consentiranno.

L'unica difficoltà riguarda le parole rese "parti interiori" e "cuore". Il primo di questi ( טחות ṭûchôt ) secondo gli interpreti ebraici, deriva da טוח ṭûach , “coprire, stendere, imbrattare”; e quindi è dato alle vene, perché coperto di grasso. Si verifica solo in questo luogo, e in Salmi 51:6 , "Ecco tu desideri la verità nelle parti interiori", dove si riferisce senza dubbio alla sede degli affetti o dei pensieri nell'uomo.

Il verbo è spesso usato nel senso di imbrattare, sovrapporre o intonacare, come in Levitico 14:42 ; Ezechiele 22:28 ; Ezechiele 13:12 , Ezechiele 13:14 .

Schultens, Lee, Umbreit e altri ricorrono nella spiegazione dell'uso della parola araba delle stesse lettere con l'ebraico, che significa vagare, fare un colpo a caso, ecc., e quindi applicarlo al fulmine, e alle meteore. Umbreit suppone che vi sia allusione all'opinione prevalente in Oriente che le nuvole ei fenomeni dell'aria potessero essere considerati come un indizio profetico di ciò che sarebbe accaduto; o all'usanza di predire eventi futuri dagli aspetti del cielo.

È un'obiezione sufficiente a questo, tuttavia, che non si può supporre che l'Onnipotente presti la sua approvazione a questa opinione appellandosi ad essa come se fosse così. Dopo tutto ciò che è stato scritto sul brano, e tutta la forza della difficoltà che viene sollecitata, non vedo prove che dobbiamo discostarci dall'interpretazione comune, vale a dire che Dio intende appellarsi al fatto che ha dotò l'uomo di intelligenza come prova della sua grandezza e supremazia.

Il collegamento, in effetti, non è molto evidente. Può darsi però, come suggerisce Noyes, che il riferimento sia alla mente di Giobbe in particolare, e all'intelligenza con cui egli fu in grado di percepire, e in qualche misura comprendere, questi vari fenomeni. La connessione potrebbe essere qualcosa del genere: “Guarda il cielo e contempla queste meraviglie. Spiegali, se possibile; e poi chiedi chi è che ha così dotato la mente dell'uomo da poter rintracciare in loro tali prove della saggezza e del potere dell'Onnipotente. I fenomeni stessi, e la capacità di contemplarli e di esserne istruiti, sono ugualmente manifestazioni della supremazia dell'Altissimo».

Comprensione al cuore - Alla mente. La parola comune per denotare “cuore” - לב lêb non è qui usata, ma una parola ( שׂכוי śekvı̂y da שכה ) che significa “guardare, vedere”; e quindi, denotando la mente; l'anima intelligente. "Gesenius".