Giona 1:1

Ora la parola del Signore - , letteralmente, "E, ..." Questo è il modo in cui i vari scrittori ispirati dell'Antico Testamento segnano che ciò che è stato dato loro di scrivere è stato unito su quei libri sacri che Dio aveva dato ad altri per scrivere, e formò con loro un tutto continuo. La parola "E" implica questo. Lo farebbe in qualsiasi lingua, e lo fa in ebraico tanto quanto in qualsiasi altra.

Come né noi, né nessun altro popolo, useremmo, senza alcun significato, la parola, E, così nemmeno gli Ebrei. Riunisce i quattro primi libri di Mosè; porta avanti la storia attraverso Giosuè, Giudici, i Libri di Samuele e dei Re. Dopo la prigionia, Esdra e Neemia ricominciano da dove le storie prima erano terminate; la rottura della prigionia è superata; ed Esdra, tornando con la mente alla storia del popolo di Dio prima della cattività, riprende la storia, come se fosse stata di ieri: “E nel primo anno di Ciro.

Si unisce alla storia del Libro di Rut prima della prigionia ea quella di Ester dopo. A volte, anche i profeti lo impiegano, usando la forma narrativa di se stessi, come Ezechiele, "e fu nell'anno trentesimo, nel quarto mese, nel quinto giorno del mese, ed io ero in cattività presso il fiume di Chebar, i cieli si aprirono e vidi». Se un profeta o uno storico vuole staccare la sua profezia o la sua storia, lo fa; come Esdra probabilmente iniziò di nuovo il Libro delle Cronache da Adamo, o come Daniele rende la sua profezia un tutt'uno da solo.

Ma allora è tanto più ovvio che un profeta o storico ebreo, quando inizia con la parola "E", ha un oggetto in questo inizio; usa una parola universale di tutte le lingue nel suo significato uniforme in tutte le lingue, per unire le cose.

E ancora più precisamente; questa forma, "e la parola del Signore venne a - dicendo", si ripete continuamente, intrecciando le perle di grande valore delle rivelazioni di Dio, e unendo questa nuova rivelazione a tutte quelle che l'avevano preceduta. La parola "E" si unisce quindi alle storie con le storie, alle rivelazioni con le rivelazioni, unendo in una le storie delle opere e delle parole di Dio e fondendo i libri della Sacra Scrittura in un unico libro divino.

Ma la forma delle parole deve aver suggerito agli ebrei un altro pensiero, che fa parte della nostra gratitudine e del nostro essere Atti degli Apostoli 11:18 , "allora anche ai pagani Dio ha dato il pentimento per la vita". Le parole sono le stesse familiari parole con cui era stata così spesso annunciata qualche nuova rivelazione della volontà di Dio al Suo popolo.

Ora sono preceduti dal messaggio di Dio al pagano, e in modo da unire quel messaggio a tutti gli altri messaggi a Israele. Allora Dio tratterebbe da quel momento in poi i pagani come gli ebrei? Avrebbero i loro profeti? Sarebbero stati inclusi nell'unica famiglia di Dio? La missione di Giona in sé era un impegno che avrebbero fatto, per Dio. Chi non fa nulla in modo discontinuo o capriccioso, in quanto aveva cominciato, si impegnava a portare avanti ciò che aveva iniziato. E così da allora in poi, i grandi profeti, Isaia, Geremia, Ezechiele, furono profeti anche per le nazioni; Daniele era un profeta in mezzo a loro, sia per loro che per i loro prigionieri.

Ma la missione di Giona potrebbe, finora, essere stata qualcosa di eccezionale. L'iscrizione del suo libro, come parte integrante delle Scritture, unendo quella profezia alle altre profezie su Israele, era una garanzia che dovevano essere parti di un sistema. Ma allora sarebbe anche significativo che i resoconti delle profezie di Dio agli ebrei, incarnassero tutti i resoconti della loro impenitenza. Qui è inserito tra loro un racconto della rivelazione di Dio al pagano, e il loro pentimento.

“Così tanti profeti erano stati inviati, tanti miracoli compiuti, tante volte era stata loro preannunciata la prigionia per la moltitudine dei loro peccati. e non si sono mai pentiti. Non per il regno di un re cessarono di adorare i vitelli; nessuno dei re delle dieci tribù si allontanò dai peccati di Geroboamo? Elia, inviato nella Parola e nello Spirito del Signore, aveva fatto molti miracoli, ma non aveva ottenuto l'abbandono dei vitelli.

I suoi miracoli fecero solo questo, che la gente sapeva che Baal non era un dio e gridava: "Il Signore è il Dio". Lo seguì Eliseo suo discepolo, che chiese una doppia porzione dello Spirito di Elia, affinché potesse operare più miracoli, per riportare indietro il popolo.

Morì e, dopo la sua morte come prima, il culto dei vitelli continuò in Israele. Il Signore si meravigliò e si stancò di Israele, sapendo che se avesse inviato al pagano avrebbero sopportato, come dice a Ezechiele. Per provarlo fu scelto Giona, del quale è riportato nel Libro dei Re che profetizzò la restaurazione del confine di Israele. Quando poi inizia dicendo: "E la parola del Signore venne a Giona", premettendo la parola "E", ci rimanda a quelle cose precedenti, in questo significato.

I figli non hanno ascoltato ciò che il Signore ha comandato, mandando loro per mezzo dei suoi servi i profeti, ma hanno indurito il loro collo e si sono dati a fare il male davanti al Signore e provocarlo ad ira; "e" perciò "la parola del Signore fu rivolta a Giona, dicendo: Alzati e va' a Ninive, la grande città, e predicale", affinché Israele possa essere mostrato, in confronto al pagano, per essere il più colpevole, quando i niniviti si fossero pentiti, i figli d'Israele perseveravano impenitenti».

Giona figlio di Amittai - Entrambi i nomi ricorrono qui solo nell'Antico Testamento, Giona significa "Colomba", Amittai, "la verità di Dio". Alcuni dei nomi dei profeti ebrei si adattano così bene ai loro tempi, che devono essere stati dati loro profeticamente, o assunti da loro stessi, come una sorta di parola d'ordine, analoga ai nomi profetici, dati ai figli di Osea e Isaia . Tali erano i nomi di Elia ed Eliseo: "Il Signore è il mio Dio", "il mio Dio è salvezza.

Anche questo sembra essere quello di Giona. La "colomba" è ovunque il simbolo dell'"amore in lutto". Il lato del suo carattere che Giona registra è quello del suo difetto, la sua mancanza di fiducia in Dio, e quindi il suo zelo non amorevole contro coloro che dovevano essere gli strumenti di Dio contro il suo popolo. Il suo nome forse conserva quel carattere per cui volle essere conosciuto tra la sua gente, uno che gemeva o piangeva su di loro.