Osea 6:11

Inoltre, o Giuda, ha preparato per te un raccolto, quando sono tornato - (anzi, quando tornerò) la cattività del mio popolo.

Il "raccolto" può essere positivo o negativo. Se si parla di raccolto, come conferito al popolo, allora, come momento principale per preservare la vita del corpo, è un simbolo di ogni sorta di bene, temporale o spirituale, conferito da Dio. Se si parla del popolo, come se fosse il raccolto che è maturo e pronto per essere tagliato, allora è un simbolo del loro essere maturo nel peccato, pronto per la punizione, per essere tagliato dai giudizi di Dio.

In questo senso si dice di Babilonia: “Ancora poco e verrà il tempo della sua messe” Geremia 51:33 ; e del pagano, "mettete la falce, perché la loro messe è matura, perché la loro malvagità è grande" Gioele 3:13 ; e di tutta la terra, “la messe della terra è matura” Apocalisse 14:15 .

Qui Dio deve parlare di un "raccolto", che in seguito volle dare "a" Giuda. Perché il tempo della mietitura doveva essere, quando Egli avrebbe "restituito la cattività del Suo popolo", riportandolo fuori dalla sua prigionia, un tempo del Suo favore e di molteplici benedizioni.

Un “raccolto” poi Dio “nominato per Giuda”. Ma quando? Non in quel momento, non per un lungo, lungo periodo, non per un qualsiasi momento della vita dell'uomo, ma alla fine della prigionia di 70 anni. Dio promette sollievo, ma dopo aver sofferto. Eppure getta un raggio di luce, pur minacciando le tenebre intermedie. Predice loro un raccolto futuro, anche se la loro sorte futura era prigionia e privazione.

"Ora" Giuda, il suo popolo, era impigliato nei peccati di Efraim e, come loro, doveva essere punito. La sofferenza e il castigo erano la condizione della guarigione e della restaurazione. Ma mentre la distruzione del regno di Israele era definitiva, e non dovevano più essere restaurati nel loro insieme, Dio che ama la misericordia, trasmette la minaccia di una punizione imminente sotto la promessa della futura misericordia. Aveva ricche misericordie in serbo per Giuda, ma non fino a dopo la prigionia, quando avrebbe dovuto riappropriarsene come "Mio popolo". Nel frattempo, c'era il ritiro del favore di Dio, l'angoscia e il bisogno.

La distinzione tra Giuda e Israele stava nella promessa di Dio a Davide. “Il Signore ha giurato in verità a Davide che non si allontanerà da esso; del frutto del tuo corpo porrò sul tuo trono” Salmi 132:11 . Stava nei consigli di Dio, ma fu eseguito attraverso coloro che non conoscevano quei consigli. Le dieci tribù furono portate dagli Assiri nella Media; Giuda, da Nabucodonosor, in Babilonia.

L'impero babilonese, che, sotto Nabucodonosor, era il terrore dell'Asia, non era che una continuazione dell'assiro, essendo fondato da un generale assiro ribelle. . La sede dell'impero fu rimossa, la politica rimase invariata. Agli occhi dell'uomo non c'era speranza che Babilonia avrebbe restituito i suoi prigionieri, più dell'Assiria, o che la tomba avrebbe restituito i suoi morti. Restaurare gli ebrei significava invertire la politica umana che li aveva rimossi; era ricreare un nemico; forte nella sua posizione naturale, tra loro e l'Egitto, che poteva rafforzare, se voleva, il loro grande rivale.

La moltitudine mista di Babilonesi e altri, che il re d'Assiria aveva stabilito in Samaria, nella loro lettera a un successore di Ciro, fece appello a questi timori e indusse l'impostore Smerdi a interrompere la restaurazione di Gerusalemme. Dicono; “Abbiamo mandato e attestato il re, affinché si possa fare una ricerca nel libro degli annali dei tuoi padri. Così troverai nel libro degli annali e saprai che questa città è una città ribelle e dannosa per i re e le province, e che hanno mosso la sedizione negli stessi tempi antichi, per la causa della quale questa città è stata distrutta” Esdra 4:14 .

Il re trovò nei suoi annali che Giuda era stato in antico potente e aveva rifiutato il giogo di Babilonia. “Ho comandato, e sono state fatte ricerche, e si è riscontrato che questa città dei tempi antichi ha fatto insurrezione contro i re, e che in essa sono state fatte ribellione e sedizione. Ci sono stati re potenti su Gerusalemme, che hanno regnato su tutti i paesi al di là del fiume, e sono stati loro dati dazi, tributi e consuetudini” Esdra 4:19 .

I conquistatori non pensano a restaurare i loro schiavi, né a invertire la loro politica, anche quando non c'è motivo vincolante per perseverare in essa. Ciò che è fatto, rimane. Questa politica di trapiantare le nazioni, una volta iniziata, fu adottata come parte regolare della politica assira, babilonese e persiana. Eppure non si conosce alcun caso in cui alle persone una volta rimosse sia stato permesso di tornare, salvo gli ebrei. Ma prima Dio predisse che Ciro avrebbe restaurato il suo popolo e costruito il suo tempio; poi, per volere della gente, ordinò il rovesciamento degli imperi.

Ciro vinse la lega contro di lui e distrusse prima l'impero di Lidia, poi quello di Babilonia. Dio allora portò alla sua conoscenza la profezia che lo riguardava, data da Isaia 178 anni prima, e dispose il suo cuore a fare ciò che Isaia aveva predetto che avrebbe dovuto fare. “Ciro fece il suo annuncio in tutto il suo regno”.

Le condizioni erano ampie. “Chi c'è tra voi di tutto il suo popolo? Il suo Dio sia con lui e salga a Gerusalemme, che è in Giuda, e costruisca la casa del Signore Dio d'Israele (Egli è il Dio) che è a Gerusalemme” Esdra 1:3 . La proclamazione deve aver raggiunto “le città dei Medi”, dove si trovavano le dieci tribù.

Ma solo loro, "il cui spirito Dio aveva suscitato", tornarono alla loro terra. Israele rimase, di sua spontanea volontà, indietro; e adempì inconsapevolmente la profezia che avrebbero dovuto essere "vagabondi tra le nazioni", mentre in Giuda "il Signore ha riportato in cattività il suo popolo" e ha dato loro "la messe" che aveva "destinato" per loro. Un salmista di quel giorno parla della stranezza della liberazione per loro.

“Quando il Signore rivolse di nuovo la cattività di Sion, noi eravamo come quelli che sognavano” Salmi 126:1 , Salmi 126:5 . E principalmente di quel "riportare" indietro "la cattività del Suo popolo", usa l'immagine di Osea del "raccolto". “Chi semina con lacrime mieterà con gioia.

Per l'occhio del politico, era un rovesciamento di imperi e una convulsione del mondo, l'annunciatore di ulteriori convulsioni, per cui il nuovo impero era a sua volta rovesciato. Nella storia reale, religiosa, dell'umanità, di ben più grande momento furono quelle cinquantamila anime, alle quali, con Zorobabele della stirpe di Davide, Ciro diede il permesso di tornare. In essi adempì la profezia e si preparò per quell'ulteriore adempimento, dopo che il suo impero era stato a lungo dissolto, e quando, dalla linea di Zorobabel, ci fu quella Nascita che era stata promessa a Betlemme di Giuda.