Romani 8:7

Perché - Questo è dato come motivo per ciò che è detto in Romani 8:6 . In quel versetto l'apostolo aveva affermato che avere una mente carnale era la morte, ma non aveva detto perché lo fosse. Ora lo spiega dicendo che è inimicizia contro Dio, e quindi coinvolge un peccatore in conflitto con lui, e si espone alla sua condanna.

La mente carnale - Questa è la stessa espressione di Romani 8:6 τὸ φρόνημα τὴς σαρκός to phronēma tēs sarkos. Non significa la mente stessa, l'intelletto o la volontà; non suppone che la mente o l'anima sia fisicamente depravata, o contraria a Dio; ma vuol dire che il prendersi cura delle cose della carne, prestando loro la massima attenzione, è ostilità contro Dio; e coinvolge il peccatore in una controversia con lui, e quindi conduce alla morte e al dolore.

Questo passaggio non dovrebbe essere addotto come prova che l'anima è fisicamente depravata, ma semplicemente che dove c'è un rispetto supremo per la carne c'è ostilità verso Dio. Non prova direttamente la dottrina della depravazione universale; ma prova solo che dove c'è tale attenzione ai desideri corrotti dell'anima, c'è ostilità a Dio. È infatti implicito che quel supremo riguardo alla carne esiste ovunque per natura, ma ciò non è affermato espressamente. L'obiettivo dell'apostolo qui non è insegnare la dottrina della depravazione, ma mostrare che laddove tale depravazione effettivamente esiste, essa coinvolge il peccatore in una spaventosa controversia con Dio.

È inimicizia - Ostilità; odio. Vuol dire che tale riguardo alla carne è infatti ostilità a Dio, perché si oppone alla sua Legge, e al suo progetto di purificazione dell'anima; confronta Jam 4:4 ; 1 Giovanni 2:15 . La cura delle cose della carne porta anche all'odio di Dio stesso, perché vi si oppone e ne ha manifestato la sua avversione.

Contro Dio - Verso Dio; o nei suoi confronti. Presuppone ostilità nei suoi confronti.

Per esso - La parola "esso" qui si riferisce alla mente delle cose della carne. Non significa che l'anima stessa non sia soggetta alla sua Legge, ma che il pensiero di quelle cose sia ostile alla sua Legge. L'apostolo non esprime alcuna opinione sulla capacità metafisica dell'uomo, né discute affatto tale questione. L'importo della sua affermazione è semplicemente che la cura della carne, l'attenzione suprema ai suoi dettami e desideri, non è e non può essere soggetta alla Legge di Dio.

Sono del tutto contraddittorie e inconciliabili, così come l'amore della menzogna è incompatibile con le leggi della verità; come l'intemperanza è incompatibile con la legge della temperanza; e poiché l'adulterio è una violazione del settimo comandamento. Ma se l'uomo stesso non possa obbedire alla Legge, se abbia o non abbia la capacità di farlo, è una questione che l'apostolo non tocca, e sulla quale questo brano non dovrebbe essere addotto.

Infatti, se la legge di un particolare peccato sia del tutto inconciliabile con una virtù opposta, e se il peccatore sia in grado di abbandonare quel peccato e seguire una strada diversa, sono domande molto diverse.

Non è soggetto - Non è soggetto al comando di Dio. Il pensiero della carne si oppone a quella legge, e quindi mostra che è ostile a Dio.

Né può essere infatti - Questo è assoluto e certo. È impossibile che lo sia. C'è la massima incapacità al riguardo. Le cose sono assolutamente inconciliabili. Ma l'affermazione non significa che il cuore del peccatore non possa essere soggetto a Dio; o che la sua anima è così fisicamente depravata che non può obbedire, o che potrebbe non obbedire alla legge. Su questo l'apostolo qui non si esprime.

Non è questo l'oggetto della discussione. È semplicemente che il supremo rispetto per la carne, il pensiero di ciò, è assolutamente inconciliabile con la Legge di Dio. Sono cose diverse, e non si possono mai far armonizzare; proprio come l'adulterio non può essere castità; la falsità non può essere verità; la disonestà non può essere onestà; l'odio non può essere amore. Questo passaggio, quindi, non dovrebbe essere addotto per provare la dottrina dell'incapacità dell'uomo di amare Dio, perché non si riferisce a questo, ma prova semplicemente che un supremo riguardo alle cose della carne è del tutto incompatibile con la Legge di Dio ; non può mai essere riconciliato con esso; e coinvolge il peccatore nell'ostilità con il suo Creatore.

(I calvinisti sono stati fortemente accusati di "approfittare ingiustamente di questa lingua, per sostenere la loro dottrina preferita dell'assoluta impotenza dell'uomo non rigenerato, nell'apprezzare, molto meno conformarsi alle ingiunzioni divine." Si sostiene che φρονημα της σαρκος phronēma tēs sarkos si riferisce alla disposizione della mente, ed è propriamente tradotto, “la cura della carne.

Pertanto, è questa disposizione o affetto, e non la mente stessa, che è inimicizia contro Dio. Ma il significato del passaggio non è influenzato da questo cambiamento nella traduzione. Perché l'apostolo afferma che questa cura della carne è la disposizione uniforme e prevalente delle persone non rigenerate. “Quelli che sono secondo la carne”, cioè le persone non rigenerate”, badano alle cose della carne.

” Questo è il loro carattere senza eccezioni. Ora, se la mente naturale è uniformemente sotto l'influenza di questa disposizione depravata, non è inimicizia verso Dio. Quindi, di fatto, non c'è differenza tra la traduzione ricevuta e quella modificata. Affermare che la mente stessa non è ostile a Dio, e che solo la sua disposizione lo è, è poco meglio di una sciocchezza metafisica, e non merita più considerazione della supplica che qualsiasi uomo malvagio potrebbe facilmente invocare, dichiarando che la sua sola disposizione, e non se stesso, era ostile alle leggi della religione e della morale.

Nel complesso, non è facile concepire come l'apostolo avrebbe potuto affermare con più forza l'inimicizia della mente naturale contro Dio. Descrive prima le persone non rinnovate per il loro carattere o inclinazione, e poi afferma che questa inclinazione è l'essenza stessa dell'inimicizia contro Dio - inimicizia in astratto.

A chiunque ignori le sottigliezze della controversia teologica, la dottrina dell'incapacità morale sembrerebbe una semplice conseguenza di questa visione della mente naturale. "Lo è", dice il signor Scott, nel passaggio "moralmente incapace di fare altro che ribellarsi alla Legge divina e rifiutare l'obbedienza ad essa". Ci viene detto, tuttavia, che il passaggio in esame afferma solo che le persone non rigenerate, mentre continuano in quello stato, non possono piacere a Dio, o cedere all'obbedienza alla sua Legge, e lascia intatta l'altra questione.

riguardo al potere della mente carnale di liberarsi dalla disposizione dell'inimicizia e tornare alla soggezione. Ma se qui l'apostolo non afferma espressamente che la mente carnale non ha questo potere, sembrerebbe almeno una deduzione abbastanza chiara dalla sua dottrina. Se infatti l'indole dell'uomo non rigenerato è inimicizia contro Dio, qual è il motivo che gli farà ripugnare quell'indole, la metterà da parte e ne prenderà una migliore? Dall'interno non può venire, perché, secondo la supposizione, c'è solo inimicizia; e l'amore non può nascere dall'odio. Se viene dall'esterno, dagli aiuti e dalle influenze dello Spirito, la domanda è ceduta e la disputa terminata.

Un modo molto comune di gettare discredito sulla visione che i calvinisti hanno della dottrina dell'incapacità dell'uomo, è di rappresentarla come implicante una qualche squalifica naturale o fisica. Niente può essere più ingiusto. C'è una grande differenza tra incapacità naturale e morale. L'uno nasce da «qualche difetto od ostacolo estrinseco alla volontà, sia nell'intelletto, nella costituzione del corpo, sia negli oggetti esterni»: l'altro dalla «mancanza di inclinazione, o dalla forza di un'inclinazione contraria.

Ora le Scritture non affermano da nessuna parte, né i calvinisti razionali hanno mai sostenuto, che vi sia alcuna incapacità fisica di questo tipo, a parte il pregiudizio corrotto e l'inclinazione della volontà, a causa della quale l'uomo naturale non può essere soggetto alla Legge di Dio. Ma d'altra parte, le Scritture sono piene di prove sul tema dell'incapacità morale. Anche se dovessimo abbandonare questo passaggio, la dottrina generale della rivelazione è che le persone non rigenerate sono morte nei falli e nei peccati; e tutto il mutamento che avviene nella rigenerazione e nella santificazione, è ascritto uniformemente non all'«uomo stesso», ma alla potenza dello Spirito di Dio. Non solo il cambiamento è portato avanti e perfezionato, ma è iniziato da lui.