Esodo 11:9

E il Signore disse a Mosè: Faraone non ti darà ascolto; affinché i miei prodigi si moltiplichino nel paese d'Egitto. Il faraone non ti ascolterà - Sebbene sia e volontà siano entrambi segni reputati del tempo futuro, e da molti usati indiscriminatamente, tuttavia fanno una differenza essenziale nella composizione in una varietà di casi. Per esempio, se traduciamo לא ישמע lo yishma, Faraone non ascolterà, come nel nostro testo, la parola deve intimare fortemente che era impossibile per Faraone ascoltare, e che Dio lo aveva posto sotto tale impossibilità: ma se traduciamo come dovremmo fare, il faraone non ascolterà, altera il caso in modo più essenziale e concorda con i molti passaggi nei capitoli precedenti, dove si dice che abbia indurito il proprio cuore; poiché ciò prova che egli, senza alcuna necessità impulsiva, si rifiutava ostinatamente di prestare attenzione a ciò che Mosè diceva o minacciava; e che Dio approfittò di questa ostinazione per operare un altro miracolo, e così moltiplicare i suoi prodigi nel paese.

Faraone non ti darà ascolto; e poiché non voleva Dio indurì il suo cuore - lo lasciò alla sua stessa ostinazione.

Alla maggior parte dei critici è ben noto che ci sono in diverse parti del Pentateuco notevoli differenze tra le copie ebraiche e samaritane di quest'opera. In questo capitolo le variazioni sono di notevole importanza, e la critica competente ha permesso che il testo samaritano, specialmente in questo capitolo, sia più completo e meglio connesso di quello ebraico.

1. È evidente che l'ottavo versetto del presente testo ebraico non ha alcun legame naturale con il settimo. Perché nel settimo versetto Mosè consegna agli Israeliti ciò che Dio gli aveva comandato di dire: e nell'ottavo sembra che continui un discorso diretto al Faraone, sebbene non risulti quando questo discorso fu iniziato. Ciò è del tutto contrario all'usanza di Mosè, che nota sempre particolarmente l'inizio dei suoi discorsi.

2. Non è probabile che i Samaritani abbiano aggiunto queste porzioni, poiché così facendo non potevano avere alcun interesse privato da servire; e quindi è probabile che queste aggiunte fossero in origine parti del testo sacro, e potrebbero essere state omesse, perché un antico copista ne trovò la sostanza in altri luoghi. Si deve tuttavia ammettere che le principali aggiunte nel Samaritano sono ripetizioni di discorsi che esistono nel testo ebraico.

3. La parte principale di queste aggiunte non sembra essere stata presa in prestito da nessun altro trimestre. Le interpolazioni in genere si distinguono facilmente dalla confusione che introducono; ma invece di sconvolgere il senso, le aggiunte qui lo rendevano molto più evidente; perché se queste non fossero ammesse è evidente che manca qualcosa, senza la quale la connessione è incompleta - Vedi Calmet. Ma il lettore è ancora pregato di osservare che la materia supplementare nel Samaritano è raccolta da altre parti del testo ebraico; e che il merito principale del Samaritano è di conservare le parole in una migliore disposizione.

Il Dr. Kennicott è entrato ampiamente in questo argomento, e stampando i due testi in colonne parallele, si percepirà immediatamente il materiale supplementare nel Samaritano e lo iato nel testo ebraico. È noto che preferì il Samaritano al Pentateuco ebraico; e le sue ragioni per tale preferenza in questo caso sottoporrò. Poiché l'opera da cui li scelgo è estremamente scarsa, una classe di lettori in particolare sarà lieta di incontrarli in questo luogo.

"All'interno di questi cinque capitoli 7, 8, 9, 10 e 11, ci sono sette grandissime differenze tra il Pentateuco ebraico e quello samaritano, relative ai discorsi che hanno denunciato sette dei dieci giudizi sugli egiziani, vale a dire, le acque in sangue, rane, mosche, murrain, grandine, locuste e distruzione del primogenito.Il testo ebraico dà i discorsi su questi giudizi solo una volta ciascuno, ma il Samaritano dà ogni discorso due volte.

Nell'ebraico abbiamo i discorsi riguardanti i cinque primi come comando di Dio a Mosè, senza leggere che Mosè li ha consegnati; e riguardo agli ultimi due, come consegnato da Mosè al Faraone, senza leggere che Dio aveva loro comandato. Mentre nel Samaritano troviamo ogni discorso Due volte: Dio comanda a Mosè di andare a parlare così o così davanti al Faraone; Mosè va e denuncia il giudizio; Il faraone disobbedisce e il giudizio ha luogo.

Tutto ciò è perfettamente regolare, ed esattamente conforme ai doppi discorsi di Omero in tempi antichissimi. Non ho il minimo dubbio che il testo ebraico ora voglia molte parole in ciascuno dei sette luoghi seguenti: Esodo 7 , tra Esodo 7:18 ed Esodo 7:19 ; fine di Esodo 7 ; Esodo 8 , tra 19 e 20; Esodo 10 , tra 2 e 3; Esodo 11:1 , Esodo 11:3 ed Esodo 11:4 .

Il lettore mi permetterà di rimandarlo (per tutte le parole così omesse) alla mia edizione della Bibbia Ebraica, (Oxford 1780, 2 voll. fol), dove tutte le differenze sono descritte più chiaramente. Poiché si tratta di una questione di conseguenze molto estese, non posso non osservare qui, che l'attuale testo ebraico di Esodo 11:1 fatto in precedenza, e mi sembra ancora fornire una dimostrazione contro se stesso, a prova del doppio discorso essendo stato precedentemente registrato lì, come lo è ora nel Samaritano.

E alcuni uomini molto dotti hanno confessato l'impossibilità di spiegare questo capitolo senza l'assistenza del Pentateuco samaritano. Darò ora questo importante capitolo come presumo fosse originariamente, distinguendo con il corsivo tutte le parole che sono aggiunte o differiscono dalla nostra presente traduzione. E prima di questo capitolo devono essere collocati i due ultimi versetti del capitolo precedente, Esodo 10:28 : E Faraone gli disse: Vattene da me, bada a te stesso, non vedere più la mia faccia; poiché in quel giorno tu vedrai il mio volto morirai. E Mosè disse: Hai detto bene, non vedrò più il tuo volto.