Isaia 19:18

In quel giorno cinque città del paese d'Egitto parleranno la lingua di Canaan e giureranno per l'Eterno degli eserciti; uno sarà chiamato, La città della distruzione. La città della distruzione "La città del sole" - עיר החרס ir hacheres. Questo passaggio è seguito con molta difficoltà e oscurità. In primo luogo, per quanto riguarda la lettura vera. È noto che Onias lo applicò alle proprie opinioni, sia per ottenere dal re d'Egitto il permesso di costruire il suo tempio nel Nome geropolitano, sia per guadagnarne credito e autorità una volta costruito; dalla nozione da lui industriosamente propagata, che Isaia avesse in questo luogo profetizzato della costruzione di un tale tempio.

Sosteneva che il luogo stesso in cui doveva essere costruito fosse espressamente chiamato dal profeta, עיר החרס ir hacheres, la città del sole. Questa potrebbe essere stata la lettura originale. Il testo attuale ha עיר ההרס ir haheres, la città della distruzione; che alcuni suppongono sia stato introdotto nel testo dagli ebrei di Palestina in seguito, per esprimere la loro detestazione del luogo, essendo molto offeso da questo tempio scismatico in Egitto.

Alcuni pensano che quest'ultima sia stata la vera lettura, e che il profeta stesso abbia dato questa svolta al nome per disprezzo, e per intimare la demolizione di questo tempio geropolitano; che in effetti fu distrutta per ordine di Vespasiano, dopo quello di Gerusalemme, "Videtur Propheta consulto scripsisse הרס heres, pro חרס cheres, ut alibi scribitur בית און beith aven pro בית אל beith El: איש בשת ish bosheth per איש בעל ish baal, etc .

Vide Lowth in loc." - Secker. "Sembra che il profeta abbia scritto apposta הרס heres, distruzione, per cheres, il sole: come altrove בית און beith aven, la casa dell'iniquità, è scritto per בית אל beith El, il casa di Dio; איש בשת ish bosheth per איש בעל ish baal", ecc. Ma supponendo che עיר ההרס air haheres sia la vera lettura, altri la intendono in modo diverso.

La parola הרס heres in arabo significa un leone; e Conrad Ikenius ha scritto una dissertazione (Dissert. Philol. Theol. XVI.) per dimostrare che il luogo qui menzionato non è Heliopolis, come comunemente si suppone che sia, ma Leontopolis nel Nome eliopolitano, come è infatti chiamato nel lettera, vera o presunta, di Onia a Tolomeo, che Giuseppe Flavio ha inserito nelle sue Antichità giudaiche, lib.

13 c. 3. E trovo che molte persone di grande cultura e giudizio pensano che Ikenius abbia dimostrato il punto oltre ogni contraddizione. Vedi Cristiano. Muller. Satura Observ. Filologo. Michaelis Bibliotheque Oriental, Parte v., p. 171. Ma, dopo tutto, credo che né Onias, Heliopolis, né Leontopolis abbiano nulla a che fare con questo argomento. L'applicazione di questo luogo di Isaia allo scopo di Onias sembra essere stata una semplice invenzione, e in conseguenza di ciò potrebbe esserci stata forse una gestione ingiusta per adattare il testo a tale scopo; che è stato portato anche più lontano del testo ebraico; poiché la versione greca è stata qui tradotta da un testo corrotto, o volutamente tradotta male o corrotta, per servire la stessa causa.

Il luogo è chiamato πολις Ασεδεκ, la città della giustizia; un nome apparentemente escogitato dal partito di Onia per dare credito al loro tempio, che doveva rivaleggiare con quello di Gerusalemme. Nel complesso, la vera lettura del testo ebraico in questo luogo è molto incerta; quindici mss. e sette edizioni hanno חרס cheres, la città di Hacheres, o del sole. Così anche Simmaca, la Vulgata, l'arabo, la Settanta e il Complutense. D'altra parte, Aquila, Teodozione e il siriaco leggono הרס heres, distruzione; la parafrasi caldea prende in entrambe le letture.

Essendo la lettura del testo così incerta, nessuno può pretendere di determinare quale fosse la città qui citata per nome; tanto meno per determinare quali fossero le altre quattro città che il profeta non nomina. Prendo l'intero passaggio dal versetto 18 alla fine del capitolo, per contenere un'indicazione generale della futura propagazione della conoscenza del vero Dio in Egitto e Siria, sotto i successori di Alessandro; e, in conseguenza di questa propagazione, della prima ricezione del Vangelo negli stessi paesi, quando dovrebbe essere pubblicato al mondo. Vedi di più su questo argomento in Connect di Prideaux. Un. 145; L'inchiesta del Dr. Owen sullo stato attuale della versione dei Settanta, p. 41; e Osservazioni di Bryant sulla storia antica, p. 124. - L.