Numeri 19:2

Questo è l'ordine della legge che l'Eterno ha comandato, dicendo: Parla ai figli d'Israele, che ti menino una giovenca rossa, senza macchia, in cui è senza difetti, e che non abbia mai giogo è venuto: Parla ai figli d'Israele che ti portano, ecc. - L'ordinanza della giovenca rossa era un sacrificio di applicazione generale. Tutte le persone dovevano avere un interesse in esso, e quindi le persone in generale dovevano fornire il sacrificio.

Questo rito giudaico aveva certamente un riferimento a cose fatte sotto il Vangelo, come ha rimarcato l'autore della Lettera agli Ebrei: «Se infatti», dice, «il sangue di tori e di capri», alludendo, probabilmente, al sacrifici per il peccato e il capro espiatorio, "e la cenere della giovenca, aspergendo l'immondo, santifica alla purificazione della carne; quanto più sarà il sangue di Cristo, che per mezzo dello Spirito eterno offrì se stesso senza macchia a Dio, purifica la tua coscienza dalle opere morte per servire il Dio vivente!" Ebrei 9:13 , Ebrei 9:14 . Poiché l'accento principale dell'allusione qui è all'ordinanza della giovenca rossa, possiamo certamente concludere che è stata progettata per simboleggiare il sacrificio del nostro benedetto Signore.

Possiamo notare diversi particolari curiosi in questa ordinanza.

1. Una giovenca fu nominata per un sacrificio, probabilmente, in opposizione alla superstizione egiziana che li considerava sacri, e in realtà adorava la loro grande dea Iside sotto questa forma; e ciò appare tanto più verosimile perché in genere si preferivano i maschi per i sacrifici, eppure qui si sceglie la femmina.

2. Doveva essere una giovenca rossa, perché i tori rossi venivano sacrificati per placare il malvagio demone Tifone, adorato tra gli egiziani. Vedi Spencer.

3. La giovenca doveva essere senza macchia, senza miscugli di altri colori. Plutarco osserva, De Iside et de Osiride, che se c'era un solo pelo nell'animale bianco o nero, rovinava il sacrificio. Vedi Calmet, e vedi la nota su Numeri 8:7 .

4. Senza macchia - non avendo alcun tipo di imperfezione nel suo corpo; l'altro, probabilmente, si applica ai capelli o al colore.

5. Sul quale non venne mai il giogo, perché qualsiasi animale che fosse stato utilizzato per qualsiasi scopo comune era ritenuto improprio da offrire in sacrificio a Dio. I pagani, che sembrano aver preso in prestito molto dagli ebrei, erano molto scrupolosi in questo particolare. Né i Greci né i Romani, né tanto meno gli Egiziani, offrivano in sacrificio un animale che fosse stato impiegato per scopi agricoli. Di questo abbiamo le prove più positive da Omero, Porfirio, Virgilio e Macrobio.

Proprio un sacrificio come quello qui prescritto, Diomede giura di offrire a Pallade - Iliade, lib. x., v. 291.

νυν μοι ουσα παριστασο, και με φυλασσε·

οι δ' αυ εγω ῥεξω βουν ηνιν ευρυμετωπον,

μητην, ἡν ουπω ὑπο ζυγον αγεν ανηρ·

Την τοι εγω ῥεξω, χρυσον κερασιν περιχευας.

"Così ora sii presente, o fanciulla celeste;

Quindi continua ancora alla corsa il tuo aiuto;

Una giovenca di un anno cade sotto il colpo,

Indomito, inconsapevole del giogo irritante,

Con ampia fronte e con corna allargate,

la cui cima affusolata adorna l'oro splendente."

Alterato da Papa.

Nelle stesse parole Nestor, Odyss., lib. iii., vers. 382, promette un simile sacrificio a Pallade.

I Romani avevano la stessa religione dei Greci, e di conseguenza lo stesso genere di sacrifici; così Virgilio, Georg. iv., vers. 550.

Quatuor eximios praestanti corpore tauros

Ducit, et interacta totidem cervice juveneas.

" - Dal suo gregge egli abbatte

per ammazzare quattro i più belli dei suoi tori;

Prese quattro giovenche dal suo ceppo femminile,

Tutto giusto, e tutto ignaro del giogo."

Asciugare.

È molto probabile che i Gentili abbiano appreso dai patriarchi i loro primi riti sacrificali; e per questo non c'è da meravigliarsi di trovare tante coincidenze nel sistema sacrificale dei patriarchi e degli ebrei, e di tutte le nazioni vicine.