1 Corinzi 11:16

Ma se un uomo sembra essere controverso. — Terminato il ragionamento, e l'appello al proprio buon senso, l'Apostolo aggiunge ora che se, dopo tutto, qualcuno continua a argomentare capziosamente la cosa, e non è soddisfatto della ragione addotta, la risposta a tale deve essere semplicemente — Noi, gli apostoli e le chiese di Dio, non abbiamo l'usanza che le donne preghino e insegnino a capo scoperto.

È stato suggerito che la parola "consuetudine" si riferisca non allo scoprire il capo, ma alla "contesa" appena menzionata. Ma la prima interpretazione sembra più naturale; e lo scopo dell'Apostolo qui è, non tanto di censurare semplicemente lo spirito conflittuale, quanto di mostrare come un tale obiettore debba essere trattato. È evidente che l'appello è rivolto alla pratica delle chiese (plurale), non alla Chiesa.

Quindi non è l'autorità della Chiesa in quanto tale che viene citata, ma è l'uniformità della pratica nelle diverse Chiese cristiane che si fa appello. La Chiesa di Corinto non ha il diritto di diventare eccezionale.

Può essere bene fare due osservazioni generali sulla portata e sul significato di questo notevole passaggio.

1. Come san Paolo insegnava a proposito della schiavitù ( 1 Corinzi 7:21 ) che l'obiettivo del cristianesimo non era quello di cancellare improvvisamente gli assetti politici esistenti, così insegna qui che il cristianesimo non ha cercato di cancellare queste distinzioni sociali universalmente riconosciute. Sappiamo ora quanto potente sia stata lo strumento della Religione di Cristo nell'elevare la condizione sociale della donna, ma questo è stato ottenuto facendo lievitare gradualmente il mondo con il principio cristiano, e non con un'improvvisa rivoluzione esterna.

Gli argomenti e le illustrazioni che l'Apostolo qui impiega hanno un'applicazione più costante e più ampia del caso particolare a cui li ha applicati. Sono stati scritti “per il nostro apprendimento” così come per l'istruzione di coloro ai quali erano stati originariamente indirizzati. E la lezione che ci insegnano è che il cristianesimo non è venuto per una donna senza sesso, ma per elevarla, nobilitarla e nobilitarla come donna, per abolire per sempre i suoi veri torti, ma non per cedere a un clamore rivoluzionario per diritti immaginari.

Sia l'Antico che il Nuovo Testamento sottolineano la verità che (come è stato detto in modo bizzarro e sincero) "la donna non fu fatta dalla testa dell'uomo per essere il suo sovrano, né dai suoi piedi per essere sua schiava, ma dal suo fianco per essere sua uguale, e da sotto il suo braccio forte per chiedere la sua protezione”.

2. L'influenza dell'istruzione di san Paolo sulle donne che non si scoprono il capo nel culto pubblico è durata molto tempo dopo che è venuta meno la necessità di quella particolare espressione della sua relazione con l'uomo. Mentre, nelle epoche successive, più e più volte, alcuni hanno dimenticato i principi dell'insegnamento, che sono eterni, la loro applicazione particolare, che era solo temporanea, è stata osservata continuamente e universalmente.

Certamente questa è un'illustrazione e una prova della Sapienza Divina che di solito trattengono gli scrittori apostolici dal dettare minuziose indicazioni per il culto, o formule dogmatiche di fede. Gli uomini, in un'obbedienza servile alle regole, avrebbero presto e completamente dimenticato i principi viventi su cui si basavano. Ancora oggi l'usanza universale nei luoghi di culto cristiani, di coprire le donne e scoprire gli uomini, e la crescente rivolta contro il riconoscimento della subordinazione della donna all'uomo, di cui quella pratica era originariamente il simbolo dichiarato, è una prova lampante di come lo stesso spirito, che portava gli ebrei dell'antichità ad essere scrupolosi nell'osservanza di certe ordinanze esteriori, dimenticando le questioni più pesanti di cui dovevano essere l'espressione esteriore, non fosse semplicemente un ebreo, ma una debolezza umana.