1 Timoteo 1:20

Di chi è Imeneo e Alessandro. — Qui l'Apostolo ne nomina due, come esempi del completo naufragio di ogni vera fede — persone evidentemente ben note a Timoteo e ai membri della Chiesa di Efeso. Imeneo è probabilmente identico all'eretico di quel nome, accusato, nella seconda lettera a Timoteo, di insegnare che la risurrezione era già passata, minando così la grande speranza che la fede cristiana così saldamente radicata. Nella seconda lettera al presbitero che presiede alle congregazioni di Efeso si specificava l'errore fondamentale per cui questo Imeneo fu scomunicato.

Alessandro. — Non sarebbe sicuro identificare positivamente questa persona con l'avversario personale di San Paolo a cui allude nella Seconda Lettera, 2 Timoteo 4:14 , lì parlato come "Alessandro il ramaio", o con l'Alessandro menzionato negli Atti degli Apostoli 19:33 .

Il nome era molto comune. Del Alessandro di Atti degli Apostoli 19:33 non sappiamo nulla; dalle circostanze in relazione alle quali è ivi menzionato, avvenute una decina di anni prima che questa lettera fosse scritta, sembra che fosse ebreo.

che ho consegnato a Satana. — In questa spaventosa formula l'offensore è consegnato a Satana, il maligno. È una solenne scomunica o espulsione dalla Chiesa, accompagnata dall'inflizione di malattie fisiche o morte. Nei casi ordinari, l'autore del reato veniva tranquillamente espulso dalla società cristiana. Ma un apostolo, e solo un apostolo, sembra aver posseduto i terribili poteri di infliggere sofferenze corporali sotto forma di malattia e morte.

Alcuni casi speciali dell'esercizio di questi tremendi poteri sono registrati nei casi di Anania e Saffira, Elima, la persona incestuosa di Corinto e gli uomini qui menzionati. Il timore di Simone Mago, riportato in Atti degli Apostoli 8:24 , sembra essere stato suscitato dalla sua evidente aspettativa che questo noto potere apostolico sarebbe stato messo in atto nel suo caso.

È tuttavia evidente che questa punizione non era necessariamente, in caso di malattia, una sentenza irrevocabile. Il vero fine e scopo di questo, come di tutte le punizioni divine, non era la vendetta per il peccato, ma la guarigione definitiva del peccatore.