Giudici 18:30

Imposta l'immagine scolpita. — Se questo pesel aveva la forma di un vitello, la tradizione di questo culto potrebbe aver dato maggiore facilità all'audace innovazione di Geroboamo ( 1 Re 12:30 ). In ogni caso, renderebbe gli abitanti più pronti ad accettare un cherubino simbolo di Geova; poiché possiamo giustamente presumere che l'“immagine” non fosse dissociata dall'adorazione di Dio, sia come Elohim che come Geova.

Gionatan e i Daniti lo riconobbero entrambi sotto il nome di Elohim ( Giudici 18:5 ; Giudici 18:10 ), e Michea, nonostante le sue immagini, riconobbe Dio come Geova ( Giudici 17:2 ; Giudici 17:13 ; Giudici 18:6 ), al quale, infatti, rendeva testimonianza il nome stesso di Gionatan (“dono di Geova”).

Se questa, o meglio la piccolezza di Dan, sia la ragione della sua esclusione da Apocalisse 7:4 deve rimanere incerto. I Padri pensavano, per questo motivo, che l'Anticristo sarebbe scaturito dalla tribù di Dan.

Gionatan, figlio di Ghersom, figlio di Manasse. — L'estrema riluttanza ad ammettere questo fatto — la disgrazia che questa rapida e totale degenerazione del nipote comporta contro la memoria di Mosè — è probabilmente la ragione per cui fino a questo punto della narrazione il nome è stato trattenuto. Tuttavia, non ci possono essere dubbi sul fatto che Gionatan fosse il giovane levita di cui si è sempre parlato.

La lettura di MANASSEH per MOSÈ è per confessione degli stessi ebrei per la stessa causa. Mosè è in ebraico מֹשֶׁה‎, Manasse è מְנַשֶּׁה. Si vedrà così che (senza i punti) i nomi differiscono solo per la lettera n (נ). Ma in quello che viene chiamato il testo masoretico — cioè il testo curato dagli scribi ebrei — la נ non è inserita audacemente, ma è sospesa timidamente e furtivamente — quindi MSSH — e si chiama nun thaîûyah ( n sospeso).

Questo è stato fatto per nascondere ai non iniziati il ​​fatto doloroso. Era noto a San Girolamo, e di conseguenza alla Vulg. si legge "figlio di Mosè", che si trova anche in alcuni manoscritti. della LXX. Teodoreto ha "figlio di Manasse, figlio di Ghersom, figlio di Mosè". Gli ebrei distinguono tra il “testo” ( Kethib “ scritto”) e il margine ( Keri “letto”), e il rabbino Tanchum ammette che qui è scritto “Mosè” , sebbene si legga “Manasse” .

Il Talmud dice che era nipote di Mosè; ma «perché fece le opere di Manasse» (il re idolatra, 2 Re 21 ), «la Scrittura lo assegna alla famiglia di Manasse» ( Babha Bathra, f. 109, 2); e su questo un successivo rabbino osserva che «il profeta» — cioè l'autore sacro — «evitò diligentemente di chiamare Gershom figlio di Mosè, perché sarebbe stato ignominioso per Mosè avere avuto un figlio empio; ma lo chiama figlio di Manasse, sospendendo la n sopra la linea per mostrare che era figlio di Manasse (in senso metaforico) imitando la sua empietà, sebbene fosse figlio di Mosè per discendenza”.I talmudisti spiegano il tatto sgradevole dicendo che la degenerazione era dovuta alla moglie

di Mosè, che era madianita, così che vi era una macchia nel sangue della famiglia. Non è però l'autore sacro il colpevole di questa “pia frode”, ma gli editori masoretici. La rarità del nome Gershom (che significa “uno straniero lì”, Esodo 2:22 ) sarebbe da sola sufficiente per tradire il segreto. La stravagante e superstiziosa adorazione della lettera degli scribi non bastava a impedire loro di manomettere la lettera, non più di quanto impedisse ai rabbini di spiegare completamente l'evidente spirito della Legge che professavano di adorare.

L'unica incertezza sulla questione è se questo levita errante, questo giovane Gionatan che per meno di trenta scellini l'anno diventa sacerdote di un culto idolatrico, fosse il vero nipote, o solo un successivo discendente di Mosè, poiché gli ebrei spesso omettono passi nelle loro genealogie. Non c'è, tuttavia, alcuna ragione per cui non avrebbe dovuto essere il vero nipote, dal momento che è contemporaneo di Fineas ( Giudici 20:28 ), che era, senza alcun dubbio, il vero nipote di Aronne.

Questa rapida degenerazione può forse spiegare l'oscuramento della famiglia di Mosè, la quale non sembra mai essere assunta in seguito in alcuna importanza, e di cui non si conservano più nomi. Il nome di Gionatan è escluso, forse deliberatamente, da 1 Cronache 23:15 . O è davvero Shebuel, come dice S.

Jerome afferma, probabilmente dalla tradizione ebraica? - e il suo nome è stato alterato di proposito? È probabilmente da un'analoga avversione a rivelare la disgrazia caduta così sulla famiglia del grande legislatore che Giuseppe Flavio omette del tutto la storia. È impossibile che non lo conoscesse perfettamente. L'identità di Gionatan con Sebuel in 1 Cronache 23:16 è affermata nel Targum, che dice che “Sebuel, cioè Gionatan, figlio di Ghershom, figlio di Mosè, tornò al timore di Geova, e quando Davide vide che era abile nel denaro, lo nominò capo dei tesori”.

Fino al giorno della cattività della terra. — (1) Se l'espressione significava "la cattività", come comunemente intesa, il significato potrebbe essere solo che questi discendenti di Mosè continuarono anche ad essere sacerdoti del culto del vitello per quasi due secoli, fino a quando le dieci tribù furono portate prigioniere da Shalmaneser e Tiglat-Pileser. (Comp. 1 Cronache 5:22 .

) In tal caso, ci sarebbe una forte ragione aggiuntiva per identificare questo culto con il culto del vitello, e il fatto potrebbe quindi spiegare il fatto che non si fa menzione di sacerdoti non leviti a Dan, ma solo a Betel ( 1 Re 12:33 ). (2) Alcuni suppongono che dovremmo leggere "arca" ( aron ) per "terra" ( arets ).

(Vedi 1 Samuele 4:21 .) Ma questa congettura di Houbigant non è supportata da un singolo MS. o versione. (3) È tutt'altro che impossibile che "la cattività" possa significare la cattività filistea, che risultò dal loro terribile sacco di Sciloh dopo la battaglia di Afek ( 1 Samuele 4:11 ; 1 Samuele 4:22 ).

Si chiama “cattività” nel brano che descrive così graficamente la scena del Sal. 88:58-61. Altrimenti possiamo supporre (4) che “la terra” abbia qui un senso circoscritto, e che “la cattività” a cui si allude sia quella inflitta ai Daniti dai re di Zobah. o qualche altra invasione siriana ( 1 Samuele 14:47 ). La terza spiegazione è, tuttavia, resa quasi certa dal versetto seguente.