2 Corinzi 1:15-20

capitolo 3

L'UNICO FONDAMENTO DELLA CHIESA.

2 Corinzi 1:15 (RV)

LE parole enfatiche nella prima frase sono "in questa confidenza". Tutti i piani dell'Apostolo per visitare Corinto, sia in generale che nei dettagli, dipendevano dal mantenimento di una buona intesa tra lui e la Chiesa; e lo stesso rilievo qui dato a questa condizione è una tacita accusa di coloro la cui condotta aveva distrutto la sua fiducia. Quando manifestò la sua intenzione di visitarli, secondo il programma dei vv.

15 e 16 2 Corinzi 1:15 , si era sentito sicuro di un'amichevole accoglienza, e del cordiale riconoscimento della sua autorità apostolica; solo quando questa certezza gli fu tolta dalla notizia di ciò che si diceva e si faceva a Corinto, aveva cambiato progetto. Inizialmente aveva intenzione di andare da Efeso a Corinto, poi da Corinto a nord in Macedonia, poi di nuovo a Corinto e da lì, con l'assistenza dei Corinzi, o del loro convoglio per una parte del percorso, a Gerusalemme.

Se questo scopo fosse stato realizzato, sarebbe stato naturalmente due volte a Corinto, ed è a questo che la maggior parte degli studiosi fa riferimento le parole "un secondo beneficio", o piuttosto "grazia". Questo riferimento, infatti, non è del tutto certo; e non può essere provato, sebbene sia reso più probabile, usando προτερον e δευτεραν per interpretarsi a vicenda. Rimane possibile che quando Paolo disse: "Volevo venire prima da voi, affinché possiate avere un secondo beneficio", stava pensando alla sua visita originale come la prima, e a quella che si proponeva come la seconda, "grazia.

Questa lettura delle sue parole si è raccomandata a studiosi come Calvino, Bengel ed Heinrici. Qualunque di queste interpretazioni fosse corretta, l'Apostolo aveva abbandonato il suo proposito di andare da Efeso alla Macedonia attraverso Corinto, e aveva insinuato nella Prima Lettera 1 Corinzi 16:1 sua intenzione di raggiungere Corinto attraverso la Macedonia.

Questo cambio di scopo non è sufficiente a spiegare quanto segue. A meno che a Corinto non ci fosse stata una grande quantità di malumore, sarebbe passata senza osservazione, come una cosa che aveva senza dubbio buone ragioni, sebbene i Corinzi ne fossero all'oscuro; tutt'al più avrebbe suscitato espressioni di delusione e rammarico. Sarebbero stati dispiaciuti che il beneficio (χάρις), il pegno del favore divino che veniva sempre elargito quando l'Apostolo veniva "nella pienezza della benedizione di Cristo", e "volendo impartire qualche dono spirituale", fosse stato ritardato; ma avrebbero acconsentito come in qualsiasi altra delusione naturale.

Ma questo non è ciò che è accaduto. Hanno usato il cambiamento di propositi dell'Apostolo per assalire il suo carattere. Lo accusavano di "leggerezza", di inutile leggerezza. Lo chiamavano banderuola, un uomo sì e no, che diceva ora una cosa e ora l'opposto, che diceva tutte e due insieme e con uguale enfasi, che aveva in vista i propri interessi nella sua volubilità, e la cui parola, per parlare chiaramente , non ci si poteva mai fidare.

La responsabilità del cambio di programma è già stata, nell'enfatico ταύτῃ τῇ πεποιθήσει, indirettamente trasferita ai suoi accusatori; ma l'Apostolo si china a rispondere loro in modo molto diretto. La sua risposta è davvero una sfida: "Quando ho accarezzato quel primo desiderio di visitarti, ero - oserei dire che ero - colpevole della leggerezza con cui mi accusi? Oppure - per ampliare la domanda, e, visto che tutto il mio il mio carattere viene attaccato, per portare il mio carattere nel suo insieme nella discussione: le cose che mi propongo, mi propongo secondo la carne, che con me ci dovrebbe essere il sì sì e il no no?» Sono, sembra dire, nel mio carattere e nella mia condotta, come un politico sfuggente e senza principi, un uomo che non ha convinzioni o coscienza delle sue convinzioni, un uomo che è guidato, non da uno spirito superiore che dimora in lui, ma unicamente da considerazioni di interesse egoistico? Dico cose per mero complimento, senza intenderle? Quando faccio promesse, o annuncio intenzioni, è sempre con la tacita riserva che possano essere annullate se risultano scomode? Credi che io mi rappresenti di proposito (ἴνα ᾗ παρ΄ έμοί) come un uomo che afferma e nega, fa promesse e le infrange, non ha sì sì e no dimora fianco a fianco nella sua anima? Mi conosci molto meglio che supporre una cosa del genere. ha sì sì e no no dimora fianco a fianco nella sua anima? Mi conosci molto meglio che supporre una cosa del genere. ha sì sì e no no dimora fianco a fianco nella sua anima? Mi conosci molto meglio che supporre una cosa del genere.

Tutte le mie comunicazioni con te sono state incoerenti con una tale visione del mio carattere. Poiché Dio è fedele, la nostra parola per te non è Sì e No. Non è incoerente, equivoca o contraddittoria. È del tutto veritiero e autoconsistente.

In questo diciottesimo versetto la mente dell'Apostolo è già protesa a ciò che sta per costituire la sua vera difesa, e ὁ λόγος ἡμῶν ("la nostra parola") ha quindi un doppio peso. Copre immediatamente tutto ciò che aveva detto loro sul viaggio proposto e tutto ciò che aveva detto nel suo ministero evangelistico a Corinto. È quest'ultimo senso che continua nella vers. 19 2 Corinzi 1:19 : "Poiché il Figlio di Dio, Cristo Gesù, che è stato annunziato tra voi da noi, da me, da Silvano e da Timoteo, non era sì e no, ma in lui ha trovato posto il sì.

Per quante quante sono le promesse di Dio, in Lui è il Sì." Notiamo prima la forza argomentativa di questo. Paolo è impegnato a rivendicare il suo carattere, e specialmente a mantenere la sua veridicità e sincerità. Come lo fa qui Il suo presupposto non detto è che il carattere è determinato dall'interesse principale della vita, che il lavoro a cui un uomo dà la sua anima reagirà sull'anima, trasformandola nella sua stessa somiglianza.

Come la mano del tintore è assoggettata all'elemento in cui opera, così tutto l'essere di Paolo - tale è l'argomento - è assoggettato all'elemento in cui ha lavorato, conformato ad esso, impregnato da esso. E qual era quell'elemento? Era il Vangelo riguardo al Figlio di Dio, Gesù Cristo. C'era qualche dubbio su cosa fosse? c'è qualche equivoco miscuglio di sì e no? Lontano da esso. Paolo era così sicuro di cosa fosse che ripetutamente e solennemente anatemò l'uomo o l'angelo che avrebbe dovuto azzardarsi a qualificarsi, figuriamoci a negarlo.

Non c'è una mescolanza di Sì e No in Cristo. Come dice l'Apostolo altrove, Romani 15:8 Gesù Cristo era ministro della circoncisione "nell'interesse della verità di Dio, in vista della conferma delle promesse". Per quanto tante fossero le promesse, in Lui fu data di ciascuno una possente affermazione, un possente compimento.

Il ministero del Vangelo ha questo, dunque, come suo stesso oggetto, la sua preoccupazione costante, la sua gloria più alta: l'assoluta fedeltà di Dio. Chi oserebbe affermare che Paolo, o chiunque altro, potrebbe cogliere il trucco dell'equivoco in un tale servizio? Chi non vede che tale servizio deve necessariamente creare veri uomini?

A questo argomento c'è, per l'uomo naturale, una risposta pronta. Non ne consegue affatto, dirà, che poiché il Vangelo è privo di ambiguità o incoerenza, l'equivoco e l'insincerità devono essere sconosciuti ai suoi predicatori. Un uomo può proclamare il vero Vangelo e negli altri suoi affari essere lontano dall'essere un vero uomo. L'esperienza giustifica questa risposta; e tuttavia non invalida l'argomento di Paolo. Tale argomento è valido per il caso in cui viene applicato.

Potrebbe essere ripetuto da un ipocrita, ma nessun ipocrita avrebbe mai potuto inventarlo. Essa reca, infatti, una testimonianza sorprendente perché involontaria dell'altezza alla quale Paolo viveva abitualmente e della sua incondizionata identificazione di sé con la sua chiamata apostolica. Se un uomo ha dieci interessi nella vita, più o meno divergenti, può avere altrettante incongruenze nel suo comportamento; ma se ha detto con S.

Paolo, "Questa cosa io faccio", e se l'unica cosa che assorbe la sua stessa anima è una testimonianza incessante della verità e della fedeltà di Dio, allora è assolutamente incredibile che sia un uomo falso e infedele. L'opera che lo rivendica per sé con questa autorità assoluta lo sigillerà con la propria grandezza, la propria semplicità e verità. Non userà leggerezza. Le cose che si propone, non le proporrà secondo la carne. Non si lascerà guidare da considerazioni perennemente diverse, se non al punto di essere ugualmente egoista. Non sarà un uomo Sì e No, di cui nessuno può fidarsi.

Ammessa la forza argomentativa del passo, la sua portata dottrinale merita attenzione. Il Vangelo, che si identifica con il Figlio di Dio, Gesù Cristo, è qui descritto come una potente affermazione. Non è Sì e No, un messaggio pieno di incongruenze, o ambiguità, un annuncio il cui senso nessuno potrà mai essere sicuro di aver colto. In esso (εν αυτω significa "in Cristo") ha trovato posto l'eterno Sì.

Il tempo perfetto (γεγονεν) significa che questa grande affermazione è giunta a noi, ed è con noi, per il bene e per tutti. Quello che era e continuava ad essere ai tempi di Paolo, lo è ancora oggi. È in questo carattere positivo, deciso, inconfondibile che sta la forza del Vangelo. Ciò che un uomo non può sapere, non può afferrare, non può dire, non può predicare. La confutazione degli errori popolari, anche in teologia, non è vangelo; la critica delle teorie tradizionali, anche sulla Scrittura, non è evangelica; l'"economia" intellettuale, con cui un uomo intelligente in una posizione dubbia usa un linguaggio sulla Bibbia o sulle sue dottrine che al semplice significa Sì, e al sottile qualifica enormemente il Sì, non è vangelo.

Non c'è forza in nessuna di queste cose. Trattarli non rende il carattere semplice, sincero, massiccio, cristiano. Quando si imprime sull'anima, il risultato non è quello al quale si potrebbe fare l'appello che Paolo fa qui. Se abbiamo un vangelo, è perché ci sono cose che ci stanno al di sopra di ogni dubbio, verità così sicure che non possiamo metterle in discussione, così assolute da non poterle qualificare, così tanto la nostra vita che manometterle significa tocca il nostro cuore. Nessuno ha il diritto di predicare se non ha affermazioni potenti da fare riguardo al Figlio di Dio, affermazioni in cui non c'è ambiguità e che nessuna domanda può raggiungere.

Nella mente dell'Apostolo un particolare orientamento è dato a questo pensiero dal suo legame con l'Antico Testamento. In Cristo, dice, il Sì si è realizzato; per quante quante sono le promesse di Dio, in Lui è il Sì. La modalità di espressione è piuttosto peculiare, ma il significato è abbastanza chiaro. C'è una sola parola di bene, chiede Paolo, che Dio abbia mai pronunciato riguardo all'uomo? Allora quella parola si riafferma, si conferma, si compie in Gesù Cristo.

Non è più una parola, ma un vero e proprio dono agli uomini, che possono afferrare e possedere. Certo, quando Paolo dice "quante quante sono le promesse", pensa all'Antico Testamento. Fu lì che le promesse stavano nel nome di Dio; e quindi ci dice in questo brano che Cristo è il compimento dell'Antico Testamento; in lui Dio ha custodito la sua parola data ai padri. Tutto ciò che i santi dell'antichità erano chiamati a sperare, come lo Spirito ha parlato per loro mezzo in molte parti e in molti modi, è finalmente dato al mondo: colui che ha il Figlio di Dio, Gesù Cristo, ha tutto ciò che Dio ha promesso, e tutto ciò che può dare.

Ci sono due modi opposti di guardare all'Antico Testamento con cui questo insegnamento apostolico è incoerente e che, anticipatamente, condanna.

C'è l'opinione di coloro che affermano che le promesse di Dio al Suo popolo nell'Antico Testamento non si sono realizzate e non lo saranno mai. Questa è l'opinione di molti tra gli ebrei moderni, che hanno rinunciato a tutto ciò che era più caratteristico della religione dei loro padri, e l'hanno attenuato nella più pura pellicola deistica di un credo. È opinione anche di molti che studiano la Bibbia come un pezzo di antichità letteraria, ma non percepiscono la vita che è in essa, o la connessione organica tra l'Antico Testamento e il Nuovo.

Ciò che l'Apostolo dice dei suoi connazionali nel suo tempo è vero per entrambe queste classi: quando leggono le Scritture c'è un velo sui loro cuori. Le promesse dell'Antico Testamento si sono realizzate, ognuna di esse. Si insegni a un uomo cosa significano, non come lettere morte in un antico rotolo, ma come parole presenti del Dio vivente; e poi guardi a Gesù Cristo, il Figlio di Dio, e veda se non c'è in lui il potente, la conferma perpetua di tutti loro.

A volte sorridiamo di quello che sembra il modo stravagante in cui i primi cristiani, che non avevano ancora un Nuovo Testamento, trovarono Cristo ovunque nell'Antico; ma sebbene sia possibile sbagliare nei dettagli in questa ricerca, non è possibile sbagliare nel complesso. L'Antico Testamento è raccolto, ogni sua parola viva, in Lui; lo stiamo fraintendendo se lo prendiamo diversamente.

L'opinione appena descritta è una specie di razionalismo. C'è un'altra opinione, che, pur concordando con quella razionalista che molte delle promesse di Dio nell'Antico Testamento non si sono ancora realizzate, crede che il loro compimento sia ancora da attendere. Se si potesse farlo senza offesa, la definirei una specie di fanatismo. È l'errore di coloro che considerano la nazione ebraica come tale come oggetto di profezia, e sperano nella sua restaurazione in Palestina, in una Gerusalemme rinata, una nuova monarchia davidica, persino un regno di Cristo su un tale regno terreno.

Tutto questo, se possiamo credere alla parola dell'Apostolo, è fuori luogo. Allo stesso modo con il razionalismo perde lo spirito della parola di Dio nella lettera. Le promesse sono già state mantenute e non dobbiamo cercare un altro compimento. Coloro che hanno visto Cristo hanno visto tutto ciò che Dio farà - ed è abbastanza adeguato - per rendere buona la Sua parola. Colui che ha accolto Cristo sa che nessuna buona parola di tutto ciò che Dio ha detto è fallita. Dio non ha mai, per le promesse dell'Antico Testamento, o per gli istinti della natura umana, messo nel cuore dell'uomo una speranza o una preghiera che non trovi risposta e soddisfazione in abbondanza nel suo Figlio.

Ma lasciando da parte il riferimento all'Antico Testamento, vale la pena considerare il significato pratico della verità, che tutte le promesse di Dio sono Sì in Cristo. Le promesse di Dio sono le Sue dichiarazioni di ciò che Egli è disposto a fare per gli uomini; e nella natura stessa del caso sono insieme l'ispirazione e il limite delle nostre preghiere. Siamo incoraggiati a chiedere tutto ciò che Dio promette e dobbiamo fermarci qui.

Cristo stesso è dunque la misura della preghiera per l'uomo; possiamo chiedere tutto ciò che è in Lui; non osiamo chiedere nulla che sia al di fuori di Lui. Come la considerazione di ciò dovrebbe espandere le nostre preghiere in alcune direzioni e contrarle in altre! Possiamo chiedere a Dio di donarci la purezza di Cristo, la semplicità di Cristo, la mitezza e la mitezza di Cristo, la fedeltà e l'obbedienza di Cristo, la vittoria di Cristo sul mondo.

Abbiamo mai misurato queste cose? Li abbiamo mai messi nelle nostre preghiere con un barlume di coscienza delle loro dimensioni, un senso della vastità della nostra richiesta? Anzi, possiamo chiedere la gloria di Cristo, la sua vita di risurrezione di splendore e incorruzione, l'immagine del celeste. Dio ci ha promesso tutte queste cose, e molto di più: ma ha sempre promesso ciò che noi chiediamo? Possiamo fissare i nostri occhi su Suo Figlio, come ha vissuto la nostra vita in questo mondo, e ricordando che questa, per quanto riguarda questo mondo, è la misura della promessa, chiediamo senza alcuna riserva che il nostro corso qui sia libero da ogni guaio? Cristo non aveva dolore? Non ha mai incontrato l'ingratitudine? Non è mai stato frainteso? Non ha mai avuto fame, sete, stanco? Se tutto Dio' In Lui si riassumono le promesse: se Egli è tutto ciò che Dio ha da dare, possiamo accostarci con coraggio al trono della grazia e pregare per essere esentati da ciò che doveva sopportare, o per essere abbondantemente provvisti di indulgenze che Egli non ha mai conosceva? E se tutte le preghiere senza risposta potessero essere definite come preghiere per cose non incluse nelle promesse-preghiere affinché possiamo ottenere ciò che Cristo non ha ottenuto, o essere risparmiato ciò che non è stato risparmiato? Lo spirito di questo brano, tuttavia, non sollecita tanto la determinatezza quanto la bussola e la certezza delle promesse di Dio. o sarà risparmiato ciò che Egli non è stato risparmiato? Lo spirito di questo brano, tuttavia, non sollecita tanto la determinatezza quanto la bussola e la certezza delle promesse di Dio. o sarà risparmiato ciò che Egli non è stato risparmiato? Lo spirito di questo brano, tuttavia, non sollecita tanto la determinatezza quanto la bussola e la certezza delle promesse di Dio.

Sono così tanti che Paolo non potrebbe mai enumerarli, e tutti sono sicuri in Cristo. E una volta che i nostri occhi si sono aperti su di Lui, non diventa Lui stesso, per così dire, inevitabilmente, la sostanza delle nostre preghiere? Non è il desiderio di tutto il nostro cuore, Oh che io possa vincerlo! Oh che possa vivere in me e farmi ciò che è! Oh che quell'Uomo possa sorgere in me, che l'uomo che sono possa cessare di essere! Non sentiamo che se Dio ci desse Suo Figlio, tutto sarebbe nostro quello che potremmo prendere o che Lui potrebbe dare?

È in questo stato d'animo - con la consapevolezza, voglio dire, che in Gesù Cristo le sicure promesse di Dio sono inconcepibilmente ricche e buone - che l'Apostolo aggiunge: «perciò anche per mezzo di lui è l'Amen». Non è facile tradurre in parole una preghiera, sia di supplica o di ringraziamento, perché gli uomini non sono molto abituati a parlare a Dio: ma è facile dire Amen. Questa è la parte della Chiesa quando il Figlio di Dio, Gesù Cristo, è proclamato, rivestito del suo Vangelo.

A parte il Vangelo, non conosciamo Dio, né cosa farà o non farà per gli uomini peccatori; ma mentre ascoltiamo l'annuncio della sua misericordia e della sua fedeltà, quando i nostri occhi si aprono per vedere in suo Figlio tutto ciò che ha promesso di fare per noi, anzi, in un certo senso, tutto ciò che ha già fatto, i nostri cuori grati si aprono in un grande reattivo Amen! Quindi lascia che sia! noi piangiamo. Se Dio non ci avesse prima suggerito inviando Suo Figlio, non avremmo mai potuto trovare nei nostri cuori la possibilità di presentarGli tali richieste; ma attraverso Cristo siamo in grado di presentarli, anche se inizialmente dovrebbe essere solo uno sguardo a Lui e un Amen appropriandosi. È la natura stessa della preghiera, infatti, essere la risposta alla promessa. Amen è tutto, in fondo, che Dio ci lascia da dire.

L'accoglienza solenne di una misericordia così grande - un'accoglienza tanto gioiosa quanto solenne, poiché l'Amen è quello che sorge da cuori grati - risuona alla gloria di Dio. Questa è la causa ultima della redenzione, e per quanto possa essere persa di vista nelle teologie che fanno dell'uomo il loro centro, è sempre magnificata nel Nuovo Testamento. L'Apostolo si rallegrò che il suo ministero e quello dei suoi amici (δι ημων) contribuissero a questa gloria; e l'intera connessione di pensiero nel passaggio getta una luce su una grande parola biblica.

La gloria di Dio si identifica qui con il riconoscimento e l'appropriazione da parte degli uomini della Sua bontà e fedeltà in Gesù Cristo. Egli è glorificato quando si rende conto alle anime umane che ha parlato bene di loro al di là delle loro più grandi immaginazioni, e quando quel bene è visto come indubbiamente sicuro e sicuro in Suo Figlio. L'Amen in cui tali anime accolgono la sua misericordia è l'equivalente della parola dell'Antico Testamento: "La salvezza è del Signore". Si espande in una dossologia apostolica: "Di Lui, e per Lui, ea Lui sono tutte le cose: a Lui sia la gloria per sempre".