2 Samuele 18:19-33

CAPITOLO XXIV.

IL DOLORE DI DAVID PER ASSALOM.

2 Samuele 18:19 ; 2 Samuele 19:1 .

"ACCANTO alla calamità di perdere una battaglia", era solito dire un grande generale, "è quella di ottenere una vittoria". è notevole quanto poco sia fatto di questo triste fatto. Le vite degli uomini contano poco in tempo di guerra, e la morte, anche con i suoi peggiori orrori, è solo il destino comune dei guerrieri. Eppure sicuramente David e i suoi amici non potevano pensare alla leggera calamità che uccise più figli d'Israele di qualsiasi battaglia dal giorno fatale del monte Ghilboa, né potevano formare una leggera stima della colpa dell'uomo la cui smisurata vanità e ambizione era costata alla nazione una così spaventosa perdita.

Ma tutti i pensieri di questo tipo furono per il momento spazzati via dal fatto che lo stesso Absalom era morto. E questo fatto, così come la notizia della vittoria, deve essere subito riferito a Davide. Mahanaim, dove si trovava Davide, era probabilmente poco lontano dal campo di battaglia. Un amico si offrì a Ioab di portare la notizia: Ahimaaz, figlio del sacerdote Zadoc. In precedenza era stato impegnato nello stesso modo, poiché era uno di quelli che avevano riferito a Davide del risultato del consiglio di Assalonne e di altre cose che avvenivano a Gerusalemme.

Ma Ioab non voleva che Ahimaaz fosse il portatore della notizia. Non lo avrebbe privato del carattere di messaggero del re, ma lo avrebbe impiegato come tale un'altra volta. Nel frattempo la faccenda fu affidata ad un altro uomo, chiamato nella Versione Autorizzata Cushi, ma nella Versione Riveduta il Cushita. Chiunque fosse, era un semplice funzionario, non come Ahimaaz, un amico personale di Davide.

E questa sembra essere stata la ragione per cui Ioab lo ha impiegato. È evidente che fisicamente non era più adatto al compito di Ahimaaz, perché quando quest'ultimo alla fine ebbe il permesso di andare, invase il Cushita. Ma Joab sembra aver pensato che sarebbe stato meglio che Davide ricevesse le sue prime notizie da un semplice funzionario che da un amico personale. L'amico personale potrebbe entrare in dettagli che l'altro non darebbe.

È chiaro che Ioab era a disagio in riferimento alla sua parte nella morte di Assalonne. Avrebbe voluto tenerlo nascosto a David, almeno per un po'; gli sarebbe bastato sapere dapprima che la battaglia era vinta e che Assalonne era morto.

Ma Ahimaaz era persistente, e dopo che l'Etiope fu mandato via, portò il suo punto e gli fu permesso di andare. Molto grafica è la descrizione della corsa dei due uomini e del loro arrivo a Mahanaim. Il re aveva preso posto alla porta della città e aveva posto una sentinella sul muro di sopra per vigilare con impazienza che nessuno venisse a portare notizie della battaglia. In quei tempi primitivi non c'era modo più rapido per inviare notizie importanti di un corridore a piedi veloce e ben allenato.

Nella limpida atmosfera dell'Oriente, prima un uomo, poi un altro, fu visto correre da solo. A poco a poco, il guardiano ipotizzò che il primo dei due fosse Ahimaaz; e quando il re lo udì, ricordando il suo precedente messaggio, concluse che un tale uomo doveva essere portatore di buone notizie. Non appena ebbe udito dal re, gridò: "Va tutto bene". Avvicinandosi, cadde a terra e benedisse Dio per aver consegnato i ribelli nelle mani di Davide.

Prima di ringraziarlo o di ringraziare Dio, il re mostrava ciò che aveva in cuore chiedendo: "Il giovane Assalonne è salvo?" E qui il coraggio morale di Ahimaaz gli venne meno, e diede una risposta evasiva: "Quando Joab ha mandato il servo del re, e me tuo servo, ho visto un grande tumulto, ma non sapevo cosa fosse". Quando udì ciò, il re gli ordinò di farsi da parte, finché non avesse sentito ciò che l'altro messaggero aveva da dire.

E il messaggero ufficiale era più franco dell'amico personale. Poiché quando il re ripeté la domanda su Assalonne, la risposta fu: "I nemici del re mio signore e tutti quelli che si levano contro di te per farti del male, sii come quel giovane". La risposta è stata formulata con parole abili. Suggeriva l'enormità della colpa di Assalonne, e del pericolo per il re e lo stato che aveva tramato, e la grandezza della liberazione, visto che ora era al di là del potere di fare ulteriore male.

Ma tali espressioni rassicuranti furono perse per il re. Le peggiori paure del suo cuore si realizzarono: Absalom era morto. Scomparso per sempre dalla terra, fuori dalla portata dei desideri del suo cuore; andato a rispondere di delitti ripugnanti agli occhi di Dio e degli uomini. "Il re fu molto commosso; e salì nella camera sopra la porta e pianse; e mentre andava, così disse: O figlio mio Assalonne! Figlio mio, figlio mio Assalonne! Se Dio fossi morto per te, o Assalonne, figlio mio, figlio mio!"

Era stato un uomo di guerra, un uomo di spada; aveva familiarità con la morte e l'aveva vista più volte nella sua stessa famiglia; ma la notizia della morte di Assalonne cadde su di lui con tutta la forza di un primo lutto. Non più acuto è il lamento della giovane vedova quando all'improvviso il cadavere del suo amato viene portato in casa, non più opprimente è la sua sensazione, come se la terra solida stesse cedendo sotto di lei, dell'emozione che ora prostrava il re Davide.

Il dolore per i morti è sempre sacro; e per quanto indegni possiamo considerarne l'oggetto, non possiamo non rispettarlo nel re Davide. Considerato semplicemente come un'espressione del suo inestinguibile affetto per suo figlio, e separato dal suo influsso sugli interessi del regno, e dall'aria di biasimo che sembrava portare contro la dispensazione di Dio, mostrava un cuore meravigliosamente tenero e indulgente. Nel mezzo di una ribellione odiosa e disgustosa, e con l'unico scopo di cercare suo padre e metterlo a morte, il giovane senza cuore era stato arrestato e aveva incontrato il suo meritato destino.

Eppure, lungi dal mostrare soddisfazione che il braccio che era stato alzato per schiacciarlo era stato abbattuto nella morte, David non poteva esprimere sentimenti se non quelli di amore e desiderio. Non era un amore molto meraviglioso, avvicinandosi molto al sentimento di Colui che pregava: "Padre, perdonali, perché non sanno quello che fanno", come quell'"amore divino, tutto amore eccelso", che segue il peccatore attraverso tutte le sue peregrinazioni, e si aggrappa a lui in mezzo a tutte le sue ribellioni; l'amore di Colui che non solo desiderava in un momento di eccitazione che potesse morire per i suoi figli colpevoli, ma è morto per loro, e morendo ha sopportato la loro colpa e l'ha portata via, e di cui il breve ma incomparabile ricordo è che "avere una volta amò i suoi che erano con lui nel mondo, li amò fino alla fine?"

Gli elementi dell'intensa agonia di Davide, quando seppe della morte di Assalonne, furono principalmente tre. In primo luogo c'era la perdita del figlio, del quale poteva dire che, con tutte le sue colpe, lo amava ancora. Un caro oggetto era stato strappato dal suo cuore e lo aveva lasciato malato, vuoto, desolato. Un volto che aveva spesso guardato con gioia giaceva freddo nella morte. Non era stato un bravo figlio, era stato molto malvagio; ma l'affetto ha sempre le sue visioni di un futuro migliore, ed è pronto a perdonare fino a settanta volte sette.

E poi la morte è così terribile quando si attacca ai giovani. Sembra così crudele cadere a terra una forma giovane e luminosa; spegnere d'un colpo ogni sua gioia, ogni speranza, ogni sogno; ridurlo al nulla, per quanto riguarda questa vita. Un pathos infinito, nell'esperienza di un padre, circonda la morte di un giovane. Il rimpianto, il desiderio, il conflitto con l'inevitabile, sembrano prosciugarlo di ogni energia e lasciarlo inerme nel suo dolore.

In secondo luogo, c'era il fatto terribile che Assalonne fosse morto in ribellione, senza esprimere una parola di rammarico, senza una richiesta di perdono, senza un atto o una parola che sarebbe stato piacevole ricordare in futuro, come contrasto all'amarezza causato dalla sua ribellione innaturale. Oh, se avesse avuto solo un'ora per pensare alla sua posizione, per rendersi conto della lezione della sua sconfitta, per chiedere perdono a suo padre, per maledire l'infatuazione degli ultimi anni! Come avrebbe potuto una parola del genere addolcire il pungiglione della sua ribellione nel petto di suo padre! Che cambiamento avrebbe dato all'aspetto della sua vita malvagia! Ma non fu mai mostrata nemmeno la vaga traccia di una cosa del genere; il bagliore assoluto di quella vita malvagia deve perseguitare suo padre per sempre!

Terzo, c'era il fatto che in questa condizione ribelle era passato al giudizio di Dio. Che speranza poteva esserci per un uomo simile, che viveva e moriva come aveva fatto? Dove potrebbe essere adesso? Non era "la grande fossa nel bosco", in cui era stata gettata la sua carcassa disonorevole, una specie di un'altra fossa, il ricettacolo della sua anima? Quale agonia è per il cuore cristiano quella di pensare alla miseria dei propri cari che sono morti impenitenti e non perdonati?

A questi e ad altri simili elementi di dolore David sembra essersi abbandonato senza lottare. Ma questo era giusto? Non avrebbe dovuto riconoscere la mano divina nella sua prova, come fece quando morì il figlio di Betsabea? Non avrebbe dovuto agire come fece in un'altra occasione, quando disse: "Sono stato muto dal silenzio, non ho aperto la bocca, perché l'hai fatto tu"? Abbiamo visto che nelle faccende domestiche non era avvezzo a porsi così completamente sotto il controllo della Divina Volontà come nelle faccende più pubbliche della sua vita; e ora vediamo che, quando i suoi sentimenti genitoriali sono schiacciati, rimane senza l'influenza stabilizzante della sottomissione alla volontà di Dio.

E nell'agonia del suo dolore privato dimentica il benessere pubblico della nazione. Per quanto nobile e generoso fosse il desiderio: "Se Dio fosse morto per te", era fuori discussione per motivi pubblici. Immaginiamo per un momento il desiderio realizzato. Davide è caduto e Assalonne è sopravvissuto. Che razza di regno sarebbe stato? Quale sarebbe stato il destino dei valorosi uomini che avevano difeso Davide? Quale sarebbe stata la condizione dei servitori di Dio in tutto il regno? Quale sarebbe stata l'influenza di un monarca così empio sugli interessi della verità e sulla causa di Dio? Fu un'espressione di affetto avventata e inopportuna.

Se non fosse stato per la rude fedeltà di Ioab, le conseguenze sarebbero state disastrose. "La vittoria quel giorno si trasformò in lutto, perché il popolo udì dire quel giorno come il re si addolorava per suo figlio". Tutti erano scoraggiati. L'uomo per il quale avevano rischiato la vita non aveva una parola di ringraziamento a nessuno di loro, e non riusciva a pensare a nessuno se non a quel suo vile figlio, che ora era morto. La sera Joab venne da lui, e con la sua schiettezza gli giurò che se non fosse stato più affabile con il popolo, non sarebbero rimasti più una notte al suo servizio.

Scosso dai rimproveri e dalle minacce del suo generale, il re si presentò ora in mezzo a loro. Il popolo rispose e venne davanti a lui, e lo sforzo che fece per mostrarsi simpatico li mantenne alla loro fedeltà, e condusse ai passi per la sua restaurazione che presto ebbe luogo.

Ma deve essere stato uno sforzo distogliere la sua attenzione da Assalonne e fissarla sui risultati più brillanti della battaglia. E non solo quella notte, nel silenzio della sua camera, ma per molte notti, e forse molti giorni, durante il resto della sua vita, il pensiero di quella battaglia e della sua catastrofe finale deve aver perseguitato Davide come un brutto sogno. Ci sembra di vederlo in qualche ora immobile di fantasticheria che ricorda i primi giorni; - intorno a lui sorgono scene felici; adorabili bambini saltellano al suo fianco; ode di nuovo l'allegra risata della piccola Tamar, e sorride ricordando un detto infantile di Assalonne; comincia, come un tempo, a prevedere il futuro ea tracciare loro carriere d'onore e di felicità; quando, orrore degli orrori! l'incantesimo si rompe; la visione luminosa lascia il posto a realtà cupe: il disonore di Tamar, l'omicidio di Amnon, Absalom' l'insurrezione di s e, non ultima, la morte di Assalonne, brillano nel campo della memoria! Chi oserà dire che Davide non è stato furbo per i suoi peccati? Chi che riflette sarebbe disposto a prendere dalle sue mani la coppa dell'indulgenza peccaminosa, per quanto dolce fosse nella sua bocca, quando la vede così amara nel ventre?

Due osservazioni possono giustamente concludere questo capitolo, una con riferimento al dolore per i lutti in generale, l'altra con riferimento al dolore che può sorgere ai cristiani in relazione alla condizione spirituale dei bambini defunti.

1. Riguardo al dolore dei lutti in genere, si osservi che essi si riveleranno o una benedizione o un male a seconda dell'uso che se ne farà. Tutto il dolore in sé è una cosa che indebolisce - indebolisce sia il corpo che la mente, ed è stato un grande errore supporre che alla fine debba fare del bene. Ci sono alcuni che sembrano pensare che rassegnarsi a un dolore opprimente sia un segno di riguardo per la memoria del defunto, e non si preoccupano di contrastare l'influenza deprimente.

È una cosa dolorosa da dire, ma è vero, che una manifestazione prolungata di un dolore opprimente, invece di suscitare simpatia, è più adatta a causare fastidio. Non solo deprime il dolente stesso e lo rende inadatto ai suoi doveri verso i vivi, ma deprime coloro che entrano in contatto con lui e li fa pensare a lui con una certa impazienza. E questo suggerisce un'altra osservazione.

Non è giusto opprimere troppo il nostro dolore sugli altri, specialmente se siamo in una posizione pubblica. Prendiamo esempio in questo senso dal nostro benedetto Signore. C'era qualche dolore simile al Suo dolore? Eppure quanto poco lo ha ostacolato anche all'attenzione dei suoi discepoli! Fu verso la fine del Suo ministero prima ancora che cominciasse a raccontare loro le scene oscure attraverso le quali doveva passare; e anche quando disse loro come doveva essere tradito e crocifisso, non fu per corteggiare la loro simpatia, ma per prepararli alla loro parte del processo.

E quando la travolgente agonia del Getsemani arrivò, solo a tre dei dodici fu permesso di stare con Lui. Tutte queste considerazioni mostrano che è una cosa più cristiana nascondere i nostri dolori che mettere a disagio gli altri ostacolandoli a loro avviso. Davide era proprio alla vigilia di perdere l'affetto di coloro che avevano rischiato tutto per lui, abbandonandosi all'angoscia per la sua perdita privata, e lasciando che la sua angoscia per i morti interferisse con il suo dovere verso i vivi.

E quante cose ci sono per una mente cristiana adatta a placare la prima acutezza anche di un grande lutto. Non è opera di un Padre infinitamente gentile? Non è opera di Colui "che non ha risparmiato il proprio Figlio, ma lo ha consegnato per tutti noi"? Dici che non riesci a vedere la luce attraverso di essa, - è buio, tutto buio, spaventosamente buio. Allora dovresti ricorrere all'imperscrutabilità di Dio. Ascoltalo dire: "Ciò che faccio io, tu non lo sai ora, ma lo saprai in seguito.

" Rassegnati pazientemente alle sue mani, finché non faccia la rivelazione necessaria, e stai certo che quando sarà fatta sarà degna di Dio. "Avete sentito parlare della pazienza di Giobbe e avete visto la fine del Signore, che il Signore è molto misericordioso e di tenera misericordia." Intanto, lasciati impressionare dalla vanità di questa vita e dal bisogno infinito di una porzione più alta. "Riponi il tuo affetto sulle cose di lassù e non sulle cose della terra. Poiché siete morti e la vostra vita è nascosta con Cristo in Dio. Quando Cristo, che è la vostra vita, apparirà, allora anche voi apparirete con lui nella gloria».

2. L'altra osservazione da fare qui riguarda il dolore che può insorgere ai cristiani in relazione alla condizione spirituale dei figli defunti.

Quando il genitore è in dubbio sulla felicità di una persona amata, o ha motivo di temere che la parte di quel figlio sia con i non credenti, la fitta che prova è una delle più acute che il cuore umano possa conoscere. Ora, ecco una specie di sofferenza che, se non propria dei credenti, cade su di loro di gran lunga più pesantemente, ed è, in molti casi, uno spettro inquietante di miseria.

La domanda sorge spontanea. Non è strano che il loro stesso credo, in quanto cristiani, li sottoponga a sofferenze così acute? Se uno fosse un uomo negligente e incredulo, e il proprio figlio morisse senza evidenza di grazia, probabilmente non ci penserebbe nulla, perché le cose che sono invisibili ed eterne non sono mai nei nostri pensieri. Ma solo perché si crede alla testimonianza di Dio su questo grande argomento, si diventa soggetti a una peculiare agonia. Non è davvero strano?

Sì, c'è un mistero in esso che non possiamo risolvere completamente. Ma dobbiamo ricordare che è in piena conformità con una grande legge della Provvidenza, il cui funzionamento, in altre cose, non possiamo trascurare. Quella legge è che la coltivazione e il raffinamento di qualsiasi organo o facoltà, mentre aumenta grandemente la tua capacità di godimento, aumenta allo stesso tempo la tua capacità, e possono essere le tue occasioni, di sofferenza.

Prendiamo, per esempio, l'abitudine alla pulizia. Dove prevale questa abitudine, c'è molto più divertimento nella vita; ma lascia che una persona di grande pulizia sia circondata dalla sporcizia, la sua sofferenza è infinitamente più grande. Oppure prendiamo la coltivazione del gusto, e diciamo del gusto musicale. Aggiunge alla vita un'immensa capacità di godimento, ma anche una grande capacità e spesso molte occasioni di sofferenza, perché la musica cattiva o di cattivo gusto, come si può spesso dover sopportare, crea una miseria sconosciuta all'uomo di nessuna cultura musicale.

Per un uomo di gusto classico, anche la cattiva scrittura o il cattivo parlare, come si incontrano tutti i giorni, sono fonte di irritazione e sofferenza. Se avanziamo in una regione morale e spirituale, possiamo vedere che la coltivazione dei propri affetti ordinari, a parte la religione, mentre nel complesso aumenta il godimento, aumenta anche il dolore. Se vivessi e mi sentissi da stoico, mi godrei la vita familiare molto meno che se fossi tenero e affettuoso; ma quando ho sofferto un lutto familiare avrei dovuto soffrire molto meno.

Queste sono semplicemente illustrazioni della grande legge della Provvidenza secondo cui la cultura, mentre aumenta la felicità, aumenta anche la sofferenza. È un'applicazione superiore della stessa legge, che la cultura graziosa, la cultura dei nostri affetti spirituali sotto la potenza dello Spirito di Dio, aumentando il nostro godimento accresce anche la nostra capacità di soffrire. In riferimento a quel grande problema della religione naturale, perché un Dio di infinita benevolenza avrebbe dovuto creare creature capaci di soffrire? una risposta che è stata data spesso è che se non fossero stati capaci di soffrire non avrebbero potuto godere.

Ma nel perseguire queste ricerche entriamo in una regione oscura, rispetto alla quale è sicuramente nostro dovere attendere pazientemente quell'aumento di luce che ci è promesso nel secondo stadio della nostra esistenza.

Eppure resta ancora da chiedere. Quale conforto può esserci per i genitori cristiani in un cast come quello di David? Quale possibile considerazione potrà mai riconciliarli al pensiero che i loro cari siano andati nel mondo del dolore? I loro figli non sono forse parti di se stessi, e come è possibile che siano completamente salvati se coloro che sono così identificati con loro si perdono? Come potranno mai essere felici in una vita futura se eternamente separati da coloro che erano i loro più cari sulla terra? Su tali questioni è piaciuto a Dio di lasciar riposare una grande nuvola che i nostri occhi non possono penetrare.

Non possiamo risolvere questo problema. Non possiamo conciliare la perfetta felicità personale, nemmeno in paradiso, con la consapevolezza che i miei cari sono perduti. Ma Dio deve avere un modo, degno di se stesso, di risolvere il problema. E dobbiamo solo aspettare il Suo tempo di rivelazione. "Dio è il Suo stesso interprete e lo renderà chiaro". Il Giudice di tutta la terra deve agire con giustizia. E il canto che esprimerà i sentimenti più profondi dei redenti, quando dal mare di vetro, mescolato al fuoco, ripercorreranno verso di loro le vie della Provvidenza, sarà questo: «Grandi e mirabili sono le tue opere. Signore Dio onnipotente ; giuste e veraci sono tutte le tue vie , o re delle nazioni Chi non avrebbe paura di te e non glorificherà il tuo nome, per tu solo sei santo ".?