2 Samuele 3:1-21

CAPITOLO IV.

CONCLUSIONE DELLA GUERRA CIVILE .

2 Samuele 3:1 .

LA VITTORIA alla piscina di Gabaon era ben lungi dal porre fine all'opposizione a Davide. Invano, per molti giorni, occhi stanchi cercarono la colomba con la foglia d'ulivo. "Ci fu una lunga guerra tra la casa di Saul e la casa di Davide". La guerra non sembra essere stata condotta da battaglie campali, ma piuttosto da una lunga serie di quelle piccole schermaglie irritanti e preoccupanti che uno stato di guerra civile genera, anche quando il vulcano è relativamente tranquillo.

Ma la deriva delle cose era evidente. "Davide diventava sempre più forte, ma la casa di Saul diventava sempre più debole". La causa della casa di Saul era debole nel suo sostegno invisibile perché Dio era contro di essa; era debole nel suo campione Isboset, un uomo debole, con poco o nessun potere di attirare le persone al suo stendardo; il suo unico elemento di forza era Abner, e nemmeno lui poteva resistere a simili probabilità.

Il bene e il male sembrano così spesso bilanciarsi, coesistere fianco a fianco in una sorta di debole stagnazione, e suscitare un sentimento così ottuso da parte degli spettatori, che non possiamo non pensare con qualcosa come l'invidia dei seguaci di David anche sotto il dolore di una guerra civile, rallegrati com'erano dalle continue prove che la loro causa stava avanzando verso la vittoria.

E ora diamo un'occhiata al modo di vivere domestico di David, che, in effetti, è tutt'altro che soddisfacente. Le sue mogli ora erano sei in numero; di alcuni non sappiamo nulla; del resto ciò che sappiamo non è sempre a loro favore. Il primo di tutti fu "Ahinoam, l'Izreelita". Il suo luogo natale, o la casa della sua famiglia, era Izreel, quella parte della pianura di Esdraelon dove i Filistei si accamparono prima che Saul fosse sconfitto ( 1 Samuele 26:12 ), e poi, ai giorni di Acab, residenza reale di i re d'Israele ( 1 Re 18:46 ) e la dimora di Nabot, che si rifiutò di cedere al re la sua vigna a Izreel (1 Re 21.

). Di Ahinoam non troviamo assolutamente menzione nella storia; se suo figlio Amnon, il più anziano della famiglia di Davide, rispecchiava il suo carattere, non abbiamo motivo di rimpiangere il silenzio ( 2 Samuele 13:1 .). La successiva delle sue mogli fu Abigail, la vedova di Nabal il Carmelitano, della cui intelligenza ed eccellente gestione abbiamo un resoconto completo in una parte precedente della storia.

Suo figlio si chiama Chileab, ma nel passaggio parallelo in Chronicles Daniel; possiamo solo intuire il motivo del cambiamento; ma se fosse un altro nome per lo stesso figlio, o il nome di un altro figlio, la storia tace su di lui, e la congettura più probabile è che sia morto presto. La sua terza moglie era Maachah, figlia di Talmai il Ghesurita. Questo non era, come alcuni hanno piuttosto stoltamente supposto, un membro di quei Ghesuriti del sud contro i quali Davide condusse la sua truppa ( 1 Samuele 27:8 ), poiché è espressamente affermato che di quella tribù "non lasciò in vita né uomo né donna .

"Fu di Ghesur in Siria che Talmai era re ( 2 Samuele 15:8 ); esso formava uno dei tanti piccoli principati che si trovano tra il monte Hermon e Damasco: ma non possiamo lodare l'alleanza; perché questi regni erano idolatri, e a meno che Maachah fosse un'eccezione, deve aver introdotto pratiche idolatriche nella casa di David.

Delle altre tre mogli non abbiamo informazioni. E per quanto riguarda la casa che così stabilì a Ebron, possiamo solo rammaricarci che il re d'Israele non abbia imitato l'esempio che era stato dato lì da Abramo, e seguito nelle stesse vicinanze da Isacco. Che aspetto diverso sarebbe stato dato al carattere e alla storia di Davide se avesse mostrato l'autocontrollo in questa materia che ha mostrato nel trattamento di Saul! Di quanti gravi peccati e dolori ha seminato il seme quando ha così moltiplicato le mogli a se stesso! Quanti uomini, dai suoi tempi fino ai giorni del mormonismo, ha silenziosamente incoraggiato a una condotta licenziosa, e ha fornito un esempio rispettabile e una scusa plausibile per questo! Quanto è stato difficile per molti che non possono non riconoscere l'aspetto luminoso della sua vita spirituale credere che anche in questo era tutto buono e genuino! Non esitiamo ad attribuire alla vita di Davide un'influenza sulle generazioni successive nel suo insieme puro ed elevante; ma è impossibile non ammettere che dal suo esempio è stata tratta da molti una giustificazione di principio rilassato e di vita impura.

Abbiamo già detto che la poligamia non fu imputata a Davide come peccato nel senso che lo privava del favore di Dio. Ma non possiamo permettere che questo permesso fosse della natura di un vantaggio. Non possiamo non sentire quanto sarebbe stato meglio se il settimo comandamento fosse stato letto da Davide con la stessa assoluta, inflessibile limitazione con cui lo leggiamo da noi. Sarebbe stato meglio per lui e meglio per la sua casa.

La severità puritana della morale è, dopo tutto, una cosa sana e benedetta. Chi dirà che la somma del godimento di un uomo non è molto più grande alla fine della vita quando ha mantenuto con incrollabile fermezza il suo primo voto di fedeltà e, come sua ricompensa, non ha mai perso la freschezza e il sapore del suo primo amore , né ha cessato di trovare nel suo fedele compagno ciò che riempie e soddisfa il suo cuore? Rispetto a questo, la vita di colui che è volato da un attaccamento all'altro, incurante dei sentimenti amari o, forse, dei cuori spezzati che ha lasciato, e i cui figli, invece di respirare il dolce spirito di fraternità e sorellanza l'amore, lo sguardo torvo l'un l'altro con i sentimenti amari dell'invidia, della gelosia e dell'odio, è come un'esistenza di febbre selvaggia paragonata alla vita pura e tranquilla di un bambino.

In una famiglia come quella di Davide, le occasioni di allontanamento dovevano sorgere continuamente tra i vari rami, e sarebbe necessaria tutta la sua saggezza e gentilezza per contenere questi litigi entro limiti moderati. Nel suo stesso petto, quel senso di delicatezza, quell'istinto di purezza, che esercita una tale influenza su una famiglia divina, non poteva esistere; la necessità di tenere a freno le sue inclinazioni al riguardo non fu riconosciuta; ed è notevole che nelle confessioni del Salmo cinquantunesimo, mentre specifica i peccati di colpa di sangue e sembra essere stato sopraffatto dal senso della sua meschinità, ingiustizia ed egoismo, non vi è alcuna allusione speciale al peccato di adulterio, e nessuna indicazione di quel peccato che preme molto pesantemente sulla sua coscienza.

Che sia intenzionale o meno, è una circostanza istruttiva che è subito dopo questo scorcio della vita domestica di Davide che incontriamo un campione del tipo di mali che il sistema degli harem reali è sempre in grado di produrre. Anche Saul aveva avuto il suo harem; ed era una regola di successione in Oriente che l'harem andasse con il trono. Impossessarsi dell'uno era considerato equivalente a far valere l'altro.

Quando dunque Isboset udì che Abner aveva preso una delle concubine di suo padre, considerò ciò come una prova che Abner aveva un occhio al trono per sé. Di conseguenza ha chiesto una spiegazione da Abner, ma invece di spiegazioni o scuse, ha ricevuto una raffica di maleducazione e sfida. Abner sapeva bene che senza di lui Isboset non era che una figura di spicco, ed era infuriato per un trattamento che sembrava trascurare tutti i servizi che gli aveva reso e trattarlo come se fosse un ufficiale di secondo o terzo grado di una ditta e regno stabilito.

Forse Abner aveva cominciato a vedere che la causa di Isboset era senza speranza, ed era persino contento nel suo cuore segreto di una scusa per abbandonare un'impresa che non poteva portare né successo né onore. "Sono io una testa di cane, che oggi mostra benignità contro Giuda verso la casa di Saul tuo padre, ai suoi fratelli e ai suoi amici, e non ti ho consegnato nelle mani di Davide, che tu mi addebiti oggi? con una colpa riguardo a questa donna? Così fa Dio ad Abner, e anche di più, eccetto che, come il Signore ha giurato a Davide, io faccio anche a lui, di trasferire il regno dalla casa di Saul e di stabilire il trono di Davide su Israele e su Giuda da Dan fino a Bersabea».

le stesse passioni che si uniscono per gratificare cominciano a infuriarsi l'una contro l'altra; cadono nella fossa che hanno scavato per altri; sono impiccati alla forca che hanno eretto per i loro nemici.

Il passo successivo nella narrazione ci porta all'offerta di Abner a Davide di fare un patto con lui per il possesso indiscusso del trono. Le cose erano cambiate ora molto materialmente da quel giorno in cui, nel deserto di Giuda, Davide rimproverò Abner per la sua disattenta custodia della persona del re ( 1 Samuele 26:14 ).

Che immagine di debolezza era sembrata allora Davide, mentre Saul comandava tutte le risorse del regno! Eppure in quel giorno di debolezza Davide aveva compiuto un'azione nobile, un'azione resa più nobile dalla sua stessa debolezza, e in tal modo aveva mostrato a chiunque avesse occhi per vedere quale parte fosse quella che aveva Dio dalla sua parte. E ora questa verità su di lui, contro la quale Abner aveva preso a calci e lottato invano, si affermava in un modo a cui non si poteva resistere.

Eppure anche adesso non c'è traccia di umiltà nella lingua di Abner. Interpreta ancora il grande uomo. "Ecco, la mia mano sarà con te, per ricondurre a te tutto Israele". Si avvicina al re Davide, non come uno che gli ha fatto un grande torto, ma come uno che si offre di fargli un grande favore. Non c'è parola di rammarico per essersi opposto a quello che sapeva essere il proposito e la promessa di Dio, nessuna scusa per il disturbo che aveva causato in Israele, nessuna scusa per tutta l'angoscia che aveva causato a Davide mantenendo il regno e il popolo in guerra.

Non viene come un ribelle al suo sovrano, ma come un uomo indipendente per un altro. Fai un campionato con me. Proteggimi dalla punizione; promettimi una ricompensa. Per questo si offre semplicemente di mettere a disposizione di Davide quella sua mano potente che era stata così potente per il male. Se si aspettava che David si sarebbe gettato tra le sue braccia alla menzione di una tale offerta, si sbagliava. Questo non era il modo per un ribelle di venire dal suo re.

David era troppo insoddisfatto della sua condotta passata e vedeva troppo chiaramente che era solo lo stress del tempo che lo stava spingendo in porto ora, per mostrare un grande entusiasmo per la sua offerta. Al contrario, pose una rigida condizione preliminare; e con l'aria di chi conosce il suo posto e il suo potere, fece sapere ad Abner che se quella condizione non fosse stata rispettata, non avrebbe visto la sua faccia.

Non possiamo che ammirare la fermezza mostrata in questo modo di affrontare le avances di Abner; ma siamo alquanto delusi quando scopriamo qual era la condizione: che Michai, la figlia di Saul, che aveva sposato per cento prepuzi dei Filistei, gli fosse restituita come sua moglie. La richiesta era senza dubbio giusta, ed era ragionevole che Davide fosse vendicato dal grande insulto gettato su di lui quando sua moglie era stata data a un'altra; inoltre, era atto a mettere alla prova la genuinità delle avances di Abner, per mostrare se intendeva davvero riconoscere i diritti reali di Davide; ma ci meravigliamo che, avendo già sei mogli intorno a lui, fosse così desideroso di un'altra, e rifuggiamo dal motivo addotto per la restaurazione - non che il vincolo matrimoniale fosse inviolabile, ma che le avesse pagato una dote davvero straordinaria .

E anche la maggior parte dei lettori proverà una certa simpatia per il secondo marito, che sembra aver nutrito un forte affetto per Michal, e che la seguì piangendo, fino a quando la severa voce militare di Abner lo costrinse a tornare. Tutto ciò che possiamo dire di lui è che il suo peccato consisteva nel ricevere la moglie di un altro uomo e nel trattarla come sua; l'inizio della connessione era illegittimo, sebbene il modo della sua conclusione da parte sua fosse lodevole.

I legami formati nel peccato devono prima o poi finire nella sofferenza; e le lacrime di Phaltiel non sarebbero sgorgate ora se quell'uomo sfortunato avesse agito con fermezza e onore quando Mical fu preso da Davide.

Ma non è verosimile che in questa richiesta di restaurazione di Mical David abbia agito su considerazioni puramente personali. Non sembra essere stato al di sopra del sentimento prevalente dell'Oriente, che misurava l'autorità e la dignità del monarca dal rango e dalle connessioni delle sue mogli. Inoltre, poiché Davide ha sottolineato il modo in cui ha ottenuto Mical in moglie, è probabile che desiderasse richiamare l'attenzione sulle sue prime imprese contro i filistei.

Probabilmente aveva scoperto che la sua recente alleanza con il re Achis lo aveva portato a sospetti; voleva quindi ricordare al popolo i suoi antichi servigi contro quegli acerrimi e implacabili nemici di Israele, e incoraggiare l'attesa di simili imprese in futuro. Lo scopo che quindi sembra avere in vista ha avuto successo. Infatti, quando Abner subito dopo si rivolse agli anziani d'Israele in favore del re Davide e rammentò loro la promessa che Dio aveva fatto riguardo a lui, fu in questo senso: "Per mano del mio servo Davide salverò il mio popolo Israele dalla mano dei Filistei e dalla mano di tutti i loro nemici.

"Sembra che sia stato un grande passo verso il riconoscimento di Davide da parte dell'intera nazione che essi arrivassero ad avere fiducia in lui guidandoli contro i Filistei. Così ricevette una nuova prova della follia della sua diffidente conclusione: ''Non c'è nulla meglio per me che fuggissi nel paese dei Filistei». Divenne sempre più evidente che niente sarebbe potuto andare peggio.

Si è tentati di chiedersi se Davide si fosse mai seduto a considerare cosa sarebbe probabilmente successo se, invece di passare dai Filistei, avesse continuato a dimorare nel deserto di Giuda, sfidando i pericoli del luogo e confidando nella protezione di suo Dio. Circa sedici mesi dopo, ebbe luogo la terribile invasione dei Filistei, e Saul, sopraffatto dal terrore e dalla disperazione, era a corto di senno per chiedere aiuto.

Come sarebbe stato naturale per lui in quell'ora di disperazione mandare a chiamare Davide se fosse stato ancora in campagna e chiedere il suo aiuto! Quanto più Davide sarebbe apparso al suo posto affrontando coraggiosamente i Filistei in battaglia, che librarsi alle spalle di Achis e fingere di sentirsi maltrattato perché i signori dei Filistei avevano chiesto che fosse mandato via! Non potrebbe essere stato lo strumento per salvare il suo paese dalla sconfitta e dalla disgrazia? E se Saul e Gionatan fossero caduti in battaglia, l'intera nazione non si sarebbe rivolta a lui come un solo uomo, e quella lunga e crudele guerra civile non sarebbe stata del tutto evitata? Inutile tornare al passato e pensare a quanto meglio avremmo potuto agire se l'inutile rimpianto fosse stato l'unico risultato del processo;

Sembra che Abner si sia impegnato con grande vigore per mantenere la promessa fatta da lui nella sua lega con Davide. In primo luogo, tenne comunicazione con i rappresentanti di tutta la nazione, "gli anziani d'Israele", e mostrò loro, come abbiamo visto - senza dubbio per la sua stessa confusione e autocondanna - come Dio aveva designato Davide come re attraverso quale liberazione sarebbe stata concessa a Israele dai Filistei e da tutti gli altri loro nemici.

Poi, ricordando che Saul era un membro della tribù di Beniamino, e credendo che il sentimento a favore della sua famiglia sarebbe stato eminentemente forte in quella tribù, si preoccupò di legarli a Davide, e poiché anche lui era un Beniaminita , deve essere stato estremamente utile in questo servizio. Terzo, si recò di persona a Ebron, sede di Davide, per parlare agli orecchi di Davide tutto ciò che sembrava buono a Israele e a tutta la casa di Beniamino.

"Infine, dopo essere stato ospitato da Davide a una grande festa, si accinge a far radunare l'intera congregazione d'Israele, affinché possano ratificare solennemente la nomina di Davide a re, allo stesso modo in cui, nei primi giorni di Saul, Samuele aveva convocato i rappresentanti della nazione a Ghilgal ( 1 Samuele 11:15 ).

Non si può dubitare che in tutto questo Abner rendesse un grande servizio sia a Davide che alla nazione. Stava facendo ciò che nessun altro uomo in Israele avrebbe potuto fare al momento per stabilire il trono di Davide e porre fine alla guerra civile. Avendo una volta fatto delle proposte a Davide, mostrò un'onorevole prontezza nell'adempiere la promessa sotto la quale era venuto. Nessun uomo può espiare il peccato passato facendo il suo dovere in un momento futuro; ma se qualcosa avrebbe potuto cancellare dalla memoria di Davide il ricordo della grande offesa di Abner a lui e alla nazione, era lo zelo con cui si sforzò ora per affermare le pretese di Davide su tutto il paese, e specialmente dove la sua causa era più debole - nella tribù di Beniamino.

Deve essere stato un giorno felice nella storia di Davide quando Abner partì da Ebron per convocare l'assemblea delle tribù che lo avrebbe chiamato con una sola voce al trono. Era il giorno a lungo cercato finalmente arrivato. La colomba era finalmente venuta con la foglia d'ulivo, e la pace ora regnerebbe tra tutte le tribù d'Israele. E possiamo facilmente concepirlo, con questa prospettiva così vicina, esprimere i suoi sentimenti, se non nelle stesse parole del trentasettesimo Salmo, almeno in un linguaggio di simile importanza:

"Non ti affliggere a causa dei malfattori,

Non essere invidioso contro coloro che operano ingiustizia

perché presto saranno tagliati come l'erba,

E appassire come l'erba verde.

Confidate nel Signore e fate il bene;

abita la terra e segui la fedeltà.

Deliziati anche tu nel Signore,

Ed Egli ti darà i desideri del tuo cuore

Affida la tua via al Signore,

Confidate anche in Lui, ed Egli lo farà avverare.

Ed Egli farà risplendere la tua giustizia come la luce,

e il tuo giudizio come il mezzogiorno.

Riposa nel Signore e aspettalo pazientemente;

Non agitarti a causa di colui che prospera nella sua via.

A causa dell'uomo che mette in atto azioni malvagie.

Poiché i malfattori saranno eliminati;

Ma quelli che sperano nel Signore, erediteranno la terra".

Ma ora stava per essere perpetrato un crimine destinato per il momento a disperdere tutte le piacevoli aspettative del re Davide e a sprofondarlo di nuovo nelle profondità dell'angoscia.